Entrevista a Fahem Boukadous, periodista y militante del
Partido Comunista Obrero de Túnez
A muchos europeos les
ha resultado sorprendente el uso de la bandera y el himno tunecinos como
símbolos de la revolución.
El discurso oficial de Ben Ali acusaba a la izquierda
tunecina de no ser patriótica, de no amar el país. Nosotros respondíamos que
era precisamente la dictadura la que no tenía nada que ver con Túnez. Nosotros
éramos los verdaderos nacionalistas y Ben Ali y los suyos nunca tuvieron
ninguna relación con nuestra patria. La nación es el pueblo. Incluso en los
años de mayor represión nos hemos sentido orgullosos de ser tunecinos. Por mi
parte, rechacé la posibilidad del exilio porque prefería seguir siendo tunecino
bajo la represión que libre en Europa. Nuestro deber es el de ayudar a liberar
al pueblo tunecino, que es el nuestro.

¿Una dictadura en Túnez? ¿En Egipto una dictadura? Viendo a
los medios relamerse con la palabra «dictadura» aplicada al Túnez de Ben Alí y
al Egipto de Moubarak, los franceses han debido de preguntarse si han entendido
o han leído bien. ¿No habían insistido durante decenios esos mismos medios y
esos mismos periodistas en que esos dos "países amigos" eran "Estados
moderados"? ¿La horrible palabra "dictadura" no estaba exclusivamente reservada
en el mundo árabe musulmán (después de la destrucción de la "espantosa tiranía"
de Saddam Hussein en Irak) solo al régimen Iraní? ¿Cómo? ¿Había entonces otras
dictaduras en la región? Y ¿nos lo habrían ocultado los medios de nuestra
ejemplar democracia? He aquí, en todo caso, un primer abrir de ojos que debemos
al rebelde pueblo tunecino.

Los padres que pierden a un niño vuelven de algún modo a no tener niño, pero no puede decirse que hayan "recuperado la normalidad"; la mujer que pierde a su amado vuelve a estar sin su amado, como antes de conocerlo, pero no puede decirse que "recupere la normalidad". La Qasba hoy ofrece la historia dolorosa, inolvidable, contenida en la frase: "como si no hubiera pasado nada". El gesto de borrar deja una huella imborrable; el gesto de limpiar deja una mancha indeleble, una ausencia blanca de fantasma encadenado a la piedra. No hay nada; hay por primera vez "nada".

¿Es posible el diálogo en Venezuela entre el Estado y factores políticos o económicos ajenos al proceso revolucionario? Claro que sí, eso está demostrado, recordemos el "método Chaz", aquel que derivó de los acuerdos con el propietario de La Marqueseña. Ahora se vuelve a comprobar una vez más, en el caso del Banco Provincial. Ahora bien ¿en qué condiciones se dan estos diálogos?  Lo que más destaca es el hecho de que en ambos casos se trata de conversaciones entre dos partes que tienen la real intención de llegar a acuerdos, es decir, real intención de diálogo. En segundo lugar, en ambos casos la negociación empieza con el Estado defendiendo los intereses del pueblo y del país.

Dicen las informaciones que una de las hipótesis de la contaminación del pienso en Alemania es el uso de aceites contaminados procedentes de fábricas de biodiésel por un exceso de pesticidas en la soja del que emana este combustible verde. Si ampliamos estos datos con la lupa que tenemos en la mano, observaremos con preocupación qué les dan de comer a los animales que posteriormente serán nuestro alimento: residuos que los automóviles vomitarían (¿recuerdan hace dos años los debates sobre las bondades de estos agrocombustibles y cómo nos decían que no competirían con la alimentación de las personas? No, no se complementan, lo rico para los coches, los desechos para las personas) llegados de monocultivos de soja de América del Sur.

Los progresistas somos nosotros, pues al plantear con fuerza estas demandas concretas (control y/o regulación de las transacciones financieras por parte de las grandes mayorías nacionales a través de los mecanismos del Estado de todo el pueblo) estamos diciendo que se trata de una cuestión fundamental en la dirección correcta tras una nueva praxis: la socialización de las riquezas (producidas, rentadas o naturales) contra la actual lógica de socialización de la pobreza.

"En los Estados Unidos, donde se cosecharon 416 000 000 de toneladas de granos en 2009, 119 000 000 de toneladas se enviaron a las destilerías de etanol a fin de producir combustible para los automóviles. Eso bastaría para alimentar a 350 000 000 de personas al año. La enorme inversión de los Estados Unidos en las destilerías de etanol crea las condiciones para la competencia directa entre los automóviles y las personas por la cosecha de granos mundial. […] Esta demanda de cultivos portadores de aceite no solo reduce la superficie disponible para producir cultivos alimentarios en Europa, sino que también acelera el desbroce de los bosques tropicales en Indonesia y Malasia a favor de las plantaciones productoras de aceite de palma (Lester R. Brown, EE.UU.).

… suenan insoportablemente hipócritas y oportunistas las exhortaciones del presidente Obama y su Secretaria de Estado para que un régimen corrupto y represivo como pocos en el mundo -y al cual Estados Unidos mantuvo y financió por décadas- se encamine por el sendero de las reformas económicas, sociales y políticas. Un régimen, además, donde Washington podía enviar prisioneros para torturar sin tener que enfrentar molestas restricciones legales y la estación de la CIA en Cairo podía operar sin ninguna clase de obstáculos para llevar adelante su "guerra contra el terrorismo." Un régimen, además, que pudo bloquear la internet y la telefonía celular y que apenas si despertó una mesurada protesta por parte de Washington. ¿Habría sido igual de tibia la reacción si quien hubiera cometido tales tropelías hubiese sido Hugo Chávez?

Para la humanidad no habrá milagro sino guerra, si el mundo no comienza a transitar urgentemente un programa de reformas que tiene dos centros: la moneda única universal, y la  transformación de los sistemas impositivos actuales basados en el consumo y en las retribuciones salariales y pensionarias en la aplicación de los impuestos sobre la base de la circulación del dinero, dando muerte a los paraísos fiscales. Un nuevo modo de producción irá naciendo sobre esta base.

La sombra de las instituciones ideológicas  se nota cuando los ideales que se invocan pasan a ser palabras vacías, y el sistema dedica sus energías a mantenerse vigente porque ha logrado una tajada de poder en la sociedad. Se sigue usando mañosamente los símbolos, la retórica o la figura del fundador, se inventan dogmas para tratar de atrapar la realidad cambiante y la realidad que cambia día a día, se escapa por la ventana.