Magnifica humanitas, la primera encíclica del #PapaLeónXIV Una encíclica dedicada a ti. Dedicada a tu magnífica humanidad, que debemos cuidar y custodiar.

Magnifica Humanitas
Papa Leo XIV
—Resumen

Introducción
León enmarca la encíclica en dos imágenes bíblicas: la Torre de Babel —un proyecto concebido sin referencia a Dios, fundado en la homogeneización en lugar de la comunión— y la reconstrucción de los muros de Jerusalén descrita en Nehemías, que muestra cómo una ciudad renace por la responsabilidad compartida, con Dios en el centro. Advierte contra el “síndrome de Babel”: la idolatría del beneficio, la uniformidad que borra las diferencias, y la pretensión de que un lenguaje digital pueda traducir el misterio de la persona humana en datos y rendimiento. Llama a elegir, en cambio, el “camino de Nehemías”, trabajando juntos para construir una ciudad de paz y dignidad.

Capítulo 1 — Un enfoque dinámico fiel al Evangelio

Este capítulo resume cómo la Doctrina Social de la Iglesia se fue configurando a través del reciente magisterio pontificio y del Concilio Vaticano II. Presenta la inteligencia artificial como un desarrollo que desafía las categorías de la Doctrina Social desde dentro, exigiendo su ulterior desarrollo en fidelidad al Evangelio. Clarifica los principios fundamentales sobre cómo la Iglesia existe en la historia y se relaciona con el mundo, reconociendo la autonomía de las realidades terrenas y la distinción entre la comunidad eclesial y la política. La Iglesia no pretende asumir las funciones del Estado, pero cuando la dignidad humana es violada o la política fracasa, debe hacer oír su voz —no para dominar, sino para promover la comunión.

Capítulo 2 — Fundamentos y principios de la Doctrina Social de la Iglesia

León destaca cinco principios —el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social— como lente para interpretar las “cosas nuevas” de nuestro tiempo y proteger a la persona humana en la era de la IA. Subraya que todo ser humano tiene dignidad simplemente por existir, por haber sido querido y amado por Dios. Señala que hoy, entre los bienes destinados universalmente a todos, debemos incluir las patentes, los algoritmos, las plataformas digitales, la infraestructura tecnológica y los datos. Advierte que la propiedad privada nunca ha sido considerada absoluta en la tradición cristiana, y que el cuidado de la casa común exige regular la tecnología para respetar el medioambiente y evitar nuevas formas de explotación.

Capítulo 3 — Tecnología y dominación: la grandeza de la humanidad a la luz de las promesas de la IA

León critica el paradigma tecnocrático —la lógica de la eficiencia, el control y el beneficio— que ha sido amplificado por la IA, la robótica y la biotecnología. Advierte que la IA “nunca es una cuestión puramente técnica”: cuando penetra en procesos que afectan la vida de las personas, toca derechos, oportunidades y libertades. Existe el riesgo de delegar decisiones a sistemas automatizados incapaces de compasión, misericordia o perdón. Exige que la responsabilidad esté claramente definida en cada etapa del diseño y uso de la IA, con marcos jurídicos sólidos y supervisión independiente. Su llamado central es “desarmar la IA” —liberarla de la mentalidad de competencia armada y control monopolístico— sin rechazar la tecnología, sino impidiendo que domine a la humanidad. Critica también el transhumanismo y el posthumanismo como visiones que tratan al ser humano como algo a perfeccionar o superar, facilitando que se acepte que algunas vidas son menos dignas.

Capítulo 4 — Custodiar la humanidad en tiempos de transformación: verdad, trabajo, libertad

La transformación digital exige redescubrir la verdad como bien común, proteger la dignidad del trabajo y salvaguardar la libertad frente a la dependencia y la mercantilización. En cuanto a la verdad, León advierte que la IA amplifica la desinformación y difumina los límites entre hechos y opiniones; la indiferencia ante la verdad conduce, lenta pero inexorablemente, al totalitarismo. Pide una “ecología de la comunicación”. En cuanto al trabajo, afirma que la convergencia de la automatización, la robótica y la IA está transformando rápidamente la estructura laboral, y que ya no es posible confiar en la “mano invisible” del mercado. En cuanto a la libertad, señala los riesgos del control social mediante la recolección masiva de datos, las nuevas formas de esclavitud en las cadenas de suministro digitales —incluyendo niños en la extracción de minerales y trabajadores mal remunerados que etiquetan datos para entrenar modelos de IA— y las nuevas formas de colonialismo digital que se apropian de datos personales. Incluye un notable reconocimiento de la propia complicidad histórica de la Iglesia con la esclavitud, pidiendo perdón y señalándola como llamado a la vigilancia hoy.

Capítulo 5 — La cultura del poder y la civilización del amor

León aborda cómo la tecnología desvinculada de la ética hace que las decisiones sobre la vida y la muerte sean más rápidas e impersonales, rebajando el umbral para el uso de la fuerza. Denuncia una “cultura del poder” marcada por la polarización, la violencia y los imperialismos en pugna. Declara que la teoría de la “guerra justa” ha quedado obsoleta, y condena la industria armamentística, los arsenales nucleares y el uso de la IA en la guerra, insistiendo en que “ningún algoritmo puede hacer que la guerra sea moralmente aceptable”. Critica la Realpolitik como irresponsable y pide marcos internacionales para frenar la carrera armamentista tecnológica. Frente a esto, propone una “civilización del amor”, construida no con gestos espectaculares, sino con pequeños y perseverantes actos de fidelidad. Ofrece cinco caminos: desarmar las palabras, construir la paz desde la justicia, adoptar la perspectiva de las víctimas, cultivar un realismo sano y revitalizar el diálogo y el multilateralismo.

Texto completo, en audio, de Carta Encíclica Magnifica Humanitas del Santo Padre León XIV:

El articulo Magnifica Humanitas, «la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial» apareció primero en piensaChile.

 El Comité de Santa Fe, organizado por el gobierno de Reagan, bajo la dirección de Zbigniew Brzezinski​, consejero de seguridad, acusó a los teólogos de la liberación de usar a la Iglesia como “una arma política contra la propiedad privada y el capitalismo productivo, infiltrando en la comunidad religiosa ideas que son menos cristianas que comunistas”. Y concibió un plan para organizar y financiar el despliegue de iglesias «cristianas» orientadas a conquistar las mentes de la población más pobre de Latinoamérica. Citemos aquí la propuesta N°3, de la Segunda Parte de ese documento, sobre la Subversión Interna:

«Propuesta Nº 3
La política exterior de Estados Unidos debe empezar a contrarrestar (no a reaccionar en contra) la Teología de la Liberación, tal como es utilizada en América Latina por el clero a ella vinculado.

El papel de la iglesia en América Latina es vital para el concepto de libertad política. Desafortunadamente, las fuerzas marxistas-leninistas han utilizado a la iglesia como un arma política en contra de la propiedad privada y del capitalismo productivo, infiltrando la comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comunistas.»

Más sobre el tema:

«Apocalipsis en los trópicos»: documental sobre el impacto del evangelismo en Brasil

El articulo El peligro de las iglesias evangélicas apareció primero en piensaChile.

«Propuesta Nº 3
La política exterior de Estados Unidos debe empezar a contrarrestar (no a reaccionar en contra) la Teología de la Liberación, tal como es utilizada en América Latina por el clero a ella vinculado.

El papel de la iglesia en América Latina es vital para el concepto de libertad política. Desafortunadamente, las fuerzas marxistas-leninistas han utilizado a la iglesia como un arma política en contra de la propiedad privada y del capitalismo productivo, infiltrando la comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comunistas.»

13 de mayo de 2026

Este documental de Petra Costa, nominada al Óscar, explora mediante un análisis exhaustivo el profundo impacto del evangelismo en el panorama político de Brasil.

Conversamos con Nicolás Iglesias sobre su participación en el último trabajo de la documentalista brasileña y el avance del evangelismo en la política latinoamericana.

Democracy Now:

La cineasta brasileña Petra Costa, directora del documental “Apocalipsis en los trópicos”, habla sobre el creciente poder del evangelismo, Bolsonaro y la amenaza arancelaria de Trump

PETRA COSTA: Esta ciudad fue diseñada como una visión del futuro de Brasil. Y el cemento que la mantuvo unida era la fe, no en Dios, sino, en cambio, en las ideas igualmente abstractas de progreso y democracia.

MANIFESTANTES: ¡Dios, patria, familia y libertad!

SILAS MALAFAIA: Quiero ser el pastor de una generación que cambiará la historia.

PETRA COSTA: En los últimos 40 años, los evangélicos han pasado de ser el 5% a más del 30% de la población brasileña, un rápido cambio religioso que se convirtió en una fuerza política sin precedentes.

BRASILEÑA EVANGÉLICA: Lo que realmente influye en mi voto es mi religión.

SILAS MALAFAIA: ¡Somos mayoría absoluta en este país!

LULA DA SILVA: Lo que llevó al fracaso del socialismo fue la negación de la religión.

SILAS MALAFAIA: Con la verdad, estamos construyendo una nueva política en Brasil. A Bolsonaro le gusta hablar conmigo porque soy franco con él.

JAIR BOLSONARO: ¡Brasil por encima de todo! ¡Dios por encima de todos!

SILAS MALAFAIA: ¡Eso es democracia!

PETRA COSTA: Pero la democracia no es solo la voluntad de la mayoría. Es también proteger a las minorías.

SILAS MALAFAIA: ¡La democracia es la voluntad de la mayoría absoluta!

LULA DA SILVA: Está convirtiendo a la iglesia en una plataforma política.

SILAS MALAFAIA: Aquí los destruiremos.

NO IDENTIFICADO: La libertad de expresión no es libertad de agresión. La democracia no es anarquía.

PETRA COSTA: ¿Qué pasará con la democracia brasileña?

SILAS MALAFAIA: La nación brasileña está viviendo un nuevo momento.

AMY GOODMAN: Ese era el tráiler de “Apocalipsis en los trópicos”. Para hablar del tema, nos acompaña su directora, Petra Costa, cineasta y actriz brasileña.

El articulo «Apocalipsis en los trópicos»: documental sobre el impacto del evangelismo en Brasil apareció primero en piensaChile.

«Mi parte favorita de la Biblia es cuando Jesucristo derrota sin esfuerzo al Anticristo en su Segunda Venida, concretamente en la batalla del Armagedón. La victoria se produce cuando Jesús destruye al «hombre de pecado» y lo arroja al lago de fuego.»

Nicely done bro! child rapist, israeli errand boy, usa billion$ taxpayer thief donald j trump back to hell! pic.twitter.com/oJT5UxHzGt

— GREGORY LIONS (@GREGLIONS) April 13, 2026

El articulo Asi se trata a los herejes apareció primero en piensaChile.

Más sobre el tema:

¿Por qué abunda tanto el epíteto de “satánico” en relación al decadente Occidente? Putin definió que “Occidente está gobernado por pedófilos satánicos judíos” que “desean normalizar la pedofilia:

Putin: «The West is being run by jewish satanic pedophiles. They want to normalize pedophilia.” pic.twitter.com/FyzeoszZc6

— Jvnior (@Jvnior) February 2, 2026

Muchos analistas consideran que la Agenda 2030/WOKE está inspirada del Talmud babilónico que acepta “seis categorías sexuales

El Talmud (específicamente la Mishná y la Guemará que lo componen) no habla de «géneros» en el sentido moderno de identidad de género (como entendemos hoy conceptos como no binario, trans, etc.), sino que discute categorías de sexo biológico y variaciones corporales para determinar obligaciones halájicas (leyes judías): quién está obligado a ciertos mandamientos, quién puede casarse con quién, herencias, impurezas rituales, etc.

Los rabinos de la antigüedad reconocieron que no todos los cuerpos encajan perfectamente en la binaria varón/hembra, y crearon categorías para casos atípicos (principalmente intersexuales, infertilidad congénita o adquirida, y genitales ambiguos).

Las categorías más comúnmente mencionadas son seis (la cifra que más aparece en fuentes académicas judías serias):

1. Zachar — varón (masculino típico y fértil).
2. Nekevah — hembra (femenino típico y fértil).
3. Androgynos — persona con características sexuales masculinas y femeninas visibles (lo que hoy llamaríamos hermafrodita o intersexual con rasgos de ambos sexos).
4. Tumtum — persona cuyos genitales están ocultos, indeterminados o cubiertos por piel (sexo ambiguo o no determinable externamente).
5. Aylonit — persona asignada femenina al nacer, pero que no desarrolla características sexuales secundarias femeninas en la pubertad (infertil, a veces con rasgos masculinizados). Hay subdivisiones: aylonit hamah (natural) y aylonit adam (por intervención humana).
6. Saris — persona asignada masculina al nacer, pero que no desarrolla características sexuales secundarias masculinas (eunuco). También subdividido: saris hamah (de nacimiento/natural) y saris adam (por castración o intervención humana).

Muchas fuentes modernas (especialmente en contextos judíos reformistas o progresistas) hablan de seis o ocho categorías, dependiendo de si cuentan las subdivisiones de aylonit y saris como géneros separados (lo que da 8: zachar + nekevah + androgynos + tumtum + aylonit hamah + aylonit adam + saris hamah + saris adam).

Sin embargo, hay que aclarar varios puntos importantes:

• Estas no son «identidades de género» auto-percibidas, sino categorías legales y biológicas para resolver casos dudosos en la halajá.
• El judaísmo ortodoxo tradicional no las interpreta como apoyo a la teoría de género fluido moderna; las ve como excepciones raras al binario normativo (varón/hembra).
• Algunos críticos (especialmente ortodoxos) dicen que hablar de «6 u 8 géneros» es una mala interpretación o apropiación contemporánea del texto, ya que el Talmud no usa el concepto moderno de «género» separado del sexo biológico.

En resumen: el Talmud reconoce principalmente 6 categorías sexuales (a veces listadas como 8 si se separan las subvariantes), pero siempre dentro de un marco donde el binario masculino-femenino es la norma y el resto son casos excepcionales que requieren reglas específicas. No «admite» géneros en el sentido identitario actual.

*Fuente: Grok.com

El articulo La sicalíptica meta-geopolítica de Epstein: doble agente del Mossad y Banca Rothschild apareció primero en piensaChile.

De todos los recuentos hechos sobre los viajes del Santo Padre Francisco, ya sean estos de la prensa escrita o audiovisual, no se señala la visita en enero 2018 a Chile. Lo que nos ha llevado a reparar este «olvido».

El 28 de mayo 2014, el Papa Francisco recibió en una audiencia en la plaza San Pedro, a una delegación de familiares y víctimas, de América-Latina, de las dictaduras de Argentina, Chile, Uruguay y El Salvador. Por la representación de Chile se encontraba María Paz Venturelli hija del ex sacerdote ítalo-chileno Omar Venturelli, detenido desaparecido en Temuco (octubre de 1973). También en ese encuentro con el Papa se encontraba un expreso político Mapuche Jeremías Levinao. Este último entregó al Santo Padre un documento, de nuestro «Collectif Droits de l’Homme Au Chili (Francia)», que es un informe detallado sobre la represión en la región de La Araucanía después del golpe de Estado, del 11 de septiembre de 1973.

Jeremías Levinao explicó muy brevemente al Papa, el contenido del documento diciéndole que este informe se refería de manera especial:

a) la represión a los hombres de Iglesia, de cinco casos de sacerdotes y ex sacerdotes encarcelados, torturados y dos de ellos desaparecidos sin saber jamás donde quedaron sus cuerpos y b) en segundo lugar la represión al pueblo Mapuche.

Este informe contaba además con dos anexos. Por una parte, los bandos militares, emitidos por las autoridades militares de la Junta Militar en Temuco. Y por otra parte, la lista completa de las víctimas entre ejecutados y de presos políticos desaparecidos; documento confeccionado por el Centro de investigación y Promoción de los Derechos Humanos (CINPRODH). De esta lista un tercio de las víctimas son Mapuches.

Durante el transcurso de casi cuatro años, nunca tuvimos noticias o respuestas respecto al documento entregado en el Vaticano. Hasta que, en enero de 2018, el Papa Francisco en un viaje a Chile, se dirigió a la IX región en La Araucanía. Allí en las afueras de la ciudad de Temuco celebró una misa, en la Base Aérea de Maquehue, un ex centro de detención y tortura de la dictadura de Pinochet. Es el mismo lugar por el cual pasaron tantas víctimas y entre ellas cuatro sacerdotes y ex sacerdotes, que padecieron la encarcelación, la tortura y dos de ellos la desaparición.

Creemos y pensamos que la respuesta a nuestro petitorio, del 2014 en Roma, el Papa la dio en la Base Aérea de Maquehue, con la celebración de una misa, donde participaron más de 200.000 personas. En esta ocasión, el Papa Francisco fue directo y claro, rompiendo la impunidad. En su homilía, concerniendo las violaciones de Derechos Humanos ocurridas en dictadura, expresó:

«En este contexto de acción de gracias por esta tierra y su gente, pero también de pena y dolor, celebramos la Eucaristía. Y lo hacemos en este aeródromo de Maquehue, en el cual tuvieron lugar graves violaciones de derechos humanos. Esta celebración la ofrecemos por los que sufrieron y murieron, por los que cada día llevan sobre sus espaldas el peso de tantas injusticias. Y recordando estas cosas nos quedamos un instante en silencio ante tanto dolor y tanta injusticia».

El 21 de abril de 2025, el Diario Austral de Temuco dedicó un artículo sobre la visita del Papa Francisco, en 2018, cuyo título es evocador: «Cuando el Papa Francisco dedicó su misa a las víctimas de la dictadura de Pinochet». Según el diario:

«La elección del lugar no fue casual. Maquehue representa una herida abierta para muchas familias del sur de Chile».

Y agrega al final de este articulo:

«Tras la reciente muerte del Pontífico, su misa en Maquehue sigue siendo recordada (en La Araucanía) como uno de los gestos más importantes de su visita a Chile: una liturgia celebrada en un espacio de horror transformado en altar, donde la Iglesia reconoció a las víctimas de la dictadura».

Después de permanecer en Santiago, donde tomó contactos con personeros religiosos y de la sociedad civil, el Papa Francisco partió a Iquique. En esta ciudad, el Papa después de oficiar una misa, ante 50.000 personas, celebrada en la defensa de los inmigrantes, asistió a la capilla de la Casa de Retiro del Santuario Nuestra Señora de Lourdes. En este lugar, el Papa Francisco se reunió con Héctor Marín, cuyo hermano fue víctima de las violaciones a los derechos humanos realizadas durante la dictadura militar, quien le entregó una carta en nombre de la Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos y Detenidos Desaparecidos de Iquique y Pisagua.

En dicha carta agradecen «a la Iglesia Católica chilena por su gran labor de promoción y defensa de los derechos humanos, de la que fuimos testigos, principalmente durante los años de dictadura«. Luego, la Agrupación le manifestó que «somos sobrevivientes del terrorismo de Estado», indicándole, además, que «la represión más cruel y dolorosa y la desaparición forzada sufrida por nuestros seres queridos, significa una tortura permanente a la que somos sometidos como familiares, que, a pesar de los años, no cesamos en la lucha permanente por encontrar sus restos».

Le solicitaron que en su rol de jefe de la Iglesia hiciera un llamado a las FFAA para que terminen con el pacto de silencio. Igualmente le pidieron que extendiera el llamado al gobierno, para que colabore ya que, según indican: «el perdón y la reconciliación se construyen en base a la verdad y la justicia».

Entre las preguntas que se pueden hacer ahora, hay una que sobresale, se destaca. ¿Habrá un nuevo Papa que tendrá el coraje, como el Papa Francisco lo hizo, de reconocer las víctimas de tantas injusticias en el mundo? El Cónclave de Cardenales que tendrá lugar el 7 de mayo, deberá responder a la pregunta al elegir un nuevo Papa, en un contexto internacional difícil, donde las fuerzas ultraconservadoras, tanto políticas como religiosas, han ganado ya un espacio inmenso que nunca habían tenido.

La última foto del Papa, un día antes de su partida pareciera resumir la encrucijada en que se encuentra la Iglesia Católica: continuar la obra y el pensamiento del Papa Francisco, hacia los desposeídos, los pobres, los marginados, los humildes, haciendo valer el respeto a los Derechos Humanos. O bien ceder a la presión de las fuerzas retrogradas y oscurantistas, del no respeto a los valores de humanidad.

El vicepresidente de Estados Unidos J.D. Vance, no solamente apareció en el Vaticano, un día antes del fallecimiento del Papa, para sacarse una foto con el Santo Padre, sino también para ejercer una fuerte presión contra los eventuales seguidores del Papa Francisco. El vicepresidente Vance es uno de los ideólogos más importantes del actual gobierno de Trump; quien estaría por borrar la obra del Papa Francisco. Según un artículo del diario Le Monde del 21 de abril pasado, «el catolicismo que promueve J.D. Vance identitario y radical está en una oposición frontal con la doctrina llevada por el Papa Francisco de más compasiones y abierta».

Caricatura publicada por el diario “Le Monde”

Carlos López Fuentes — Héctor Zavala Leiva — Collectif Droits de L´Homme au Chili (France) París, 4 de mayo de 2025

El articulo El Papa Francisco y su viaje olvidado a Chile apareció primero en piensaChile.

1 de enero de 1976.-  Un día como hoy, en plena dictadura militar chilena, nació la Vicaría de la Solidaridad, un faro de esperanza en tiempos oscuros. Fundada el 1 de enero de 1976, bajo el amparo de la Iglesia Católica, esta institución se dedicó a la defensa de los derechos humanos, ofreciendo apoyo legal, social y moral a las víctimas de la represión. Su labor trascendió fronteras, dejando un legado imborrable de lucha por la dignidad y la justicia. La Vicaría no solo asistió, sino que dio voz a quienes el régimen quiso silenciar. Un hito que marcó la historia de Chile.»

 

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El articulo A 49 años de la creación de la Vicaría de la Solidaridad apareció primero en piensaChile.

Publicado originalmente en el diario «El País«, el 24 de diciembre de 1980

Ya nadie se acuerda de Dios en navidad. Hay tantos estruendos de cometas y fuegos de artificio, tantas guirnaldas de focos de colores, tantos pavos inocentes degollados y tantas angustias de dinero para quedar bien por encima de nuestros recursos reales que uno se pregunta si a alguien le queda un instante para darse cuenta de que semejante despelote es para celebrar el cumpleaños de un niño que nació hace 2.000 años en una caballeriza de miseria, a poca distancia de donde había nacido, unos mil años antes, el rey David. 954 millones de cristianos creen que ese niño era Dios encarnado, pero muchos lo celebran como si en realidad no lo creyeran. Lo celebran además muchos millones que no lo han creído nunca, pero les gusta la parranda, y muchos otros que estarían dispuestos a voltear el mundo al revés para que nadie lo siguiera creyendo. Sería interesante averiguar cuántos de ellos creen también en el fondo de su alma que la navidad de ahora es una fiesta abominable, y no se atreven a decirlo por un prejuicio que ya no es religioso sino social.

Lo más grave de todo es el desastre cultural que estas navidades pervertidas están causando en América Latina. Antes, cuando sólo teníamos costumbres heredadas de España, los pesebres domésticos eran prodigios de imaginación familiar. El niño Dios era más grande que el buey, las casitas encaramadas en las colinas eran más grandes que la virgen, y nadie se fijaba en anacronismos: el paisaje de Belén era completado con un tren de cuerda, con un pato de peluche más grande que un león que nadaba en el espejo de la sala, o con un agente de tránsito que dirigía un rebaño de corderos en una esquina de Jerusalén. Encima de todo se ponía una estrella de papel dorado con una bombilla en el centro, y un rayo de seda amarilla que había de indicar a los Reyes Magos el camino de la salvación. El resultado era más bien feo, pero se parecía a nosotros, y desde luego era mejor que tantos cuadros primitivos mal copiados del aduanero Rousseau.

La mistificación empezó con la costumbre de que los juguetes no los trajeran los Reyes Magos (como sucede en España con toda razón), sino el niño Dios. Los niños nos acostábamos más temprano para que los regalos llegaran pronto, y éramos felices oyendo las mentiras poéticas de los adultos. Sin embargo, yo no tenía más de cinco años cuando alguien en mi casa decidió que ya era tiempo de revelarme la verdad. Fue una desilusión no sólo porque yo creía de veras que era el niño Dios quien traía los juguetes, sino también porque hubiera querido seguir creyéndolo. Además, por pura lógica de adulto, pensé entonces que también los otros misterios católicos eran inventados por los padres para entretener a los niños, y me quedé en el limbo. Aquel día (como decían los maestros jesuitas en la escuela primaria) perdía la inocencia, pues descubrí que tampoco a los niños los traían las cigüeñas de París, que es algo que todavía me gustaría seguir creyendo para pensar más en el amor y menos en la píldora.

Todo aquello cambió en los últimos treinta años, mediante una operación comercial de proporciones mundiales que es al mismo tiempo una devastadora agresión cultural. El niño Dios fue destronado por el Santa Claus de los gringos y los ingleses, que es el mismo Papa Noél de los franceses, y a quienes todos conocemos demasiado. Nos llegó con todo: el trineo tirado por un alce, y el abeto cargado de juguetes bajo una fantástica tempestad de nieve. En realidad, este usurpador con nariz de cervecero no es otro que el buen san Nicolás, un santo al que yo quiero mucho porque es el de mi abuelo el coronel, pero que no tiene nada que ver con la navidad, y mucho menos con la nochebuena tropical de la América Latina. Según la leyenda nórdica, san Nicolás reconstruyó y revivió a varios escolares que un oso había descuartizado en la nieve, y por eso le proclamaron el patrón de los niños. Pero su fiesta se celebra el 6 de diciembre y no el 25. La leyenda se volvió institucional en las provincias germánicas del Norte a fines del siglo XVIII, junto con el árbol de los juguetes. Y hace poco más de cien años pasó a Gran Bretaña y Francia. Luego pasó a Estados Unidos, y éstos nos lo mandaron a América Latina, con toda una cultura de contrabando: la nieve artificial, las candilejas de colores, el pavo relleno, y estos quince días de consumismo frenético al que muy pocos nos atrevemos a escapar. Con todo, tal vez lo más siniestro de estas navidades de consumo sea la estética miserable que trajeron consigo: esas tarjetas postales indigentes, esas ristras de foquitos de colores, esas campanitas de vidrio, esas coronas de muérdago colgadas en el umbral, esas canciones de retrasados mentales que son los villancicos traducidos del inglés; y tantas otras estupideces gloriosas para las cuales ni siquiera valía la pena de haber inventado la electricidad.

Todo eso, en torno a la fiesta más espantosa del año. Una noche infernal en que los niños no pueden dormir con la casa llena de borrachos que se equivocan de puerta buscando dónde desaguar, o persiguiendo a la esposa de otro que acaso tuvo la buena suerte de quedarse dormido en la sala. Mentira: no es una noche de paz y de amor, sino todo lo contrario. Es la ocasión solemne de la gente que no se quiere. La oportunidad providencial de salir por fin de los compromisos aplazados por indeseables: la invitación al pobre ciego que nadie invita, a la prima Isabel que se quedó viuda hace quince años, a la abuela paralítica que nadie se atreve a mostrar. Es la alegría por decreto, el cariño por lástima, el momento de regalar porque nos regalan, o para que nos regalen, y de llorar en público sin dar explicaciones. Es la hora feliz de que los invitados se beban todo lo que sobró de la navidad anterior: la crema de menta, el licor de chocolate, el vino de plátano. No es raro, como sucede a menudo, que la fiesta termine a tiros. Ni es raro tampoco que los niños (viendo tantas cosas atroces) terminen por creer de veras que el niño Jesús no nació en Belén, sino en Estados Unidos.

Publicado en: El País, 24 de diciembre de 1980

El articulo Estas navidades siniestras apareció primero en piensaChile.

23 de junio de 2024

En conversación con CNN Íntimo, el médico cirujano y denunciante contra Karadima reflexionó sobre la injusticia en distintos casos de abusos, recordó cómo llegó a El Bosque, confesó cómo ha sobrellevado sus heridas y afirmó que el ex párroco «era un agente más de la dictadura, influía en el voto y en las prédicas».

El articulo Hamilton: “El nivel de perversión de los jesuitas es peor porque se han catalogado de intelectuales” apareció primero en piensaChile.

“Ese personaje que cumple la autotortura con cilicios y latigazos… Sorprende un personaje así… en el año 2023, en pleno siglo XXI”,

dice Mönckeberg. Respecto del proyecto constitucional, sostiene que

“lo que uno advierte es que estos principios fundamentalistas están primando en el texto. Y eso es preocupante”.

“El impactante resultado de la elección de consejeros encargados de redactar la propuesta constitucional me llevó a conectarme la noche del 7 de mayo de nuevo con El imperio del Opus Dei en Chile (Editorial Penguin Random House). Por primera vez en el país, un miembro numerario alcanzaba un lugar de tal responsabilidad política, al obtener el primer lugar en la votación entre las personas elegidas para redactar la Carta Magna”,

relata la Premio Nacional de Periodismo 2009, María Olivia Mönckeberg, en el libro que acaba de lanzar.

Una actualización del bestseller de 2003 que, en una versión más acotada, presenta en once capítulos, más una obertura y un epílogo –dedicado íntegramente al numerario Luis Alejandro Silva Irarrázaval–, detalles desde los comienzos del movimiento religioso, la llegada a Chile, hasta su penetración en los sectores más influyentes de la sociedad nacional.

“Una fórmula que le ha permitido imponer su punto de vista en políticas públicas y, en particular, las referidas a temas valóricos. Algo que, en la recta final de la nueva propuesta constitucional, cobra especial relevancia”,

señala la periodista.

Y comenta que

“en este Chile, después de todo lo que hemos pasado, después de una dictadura, después de reconquistar la democracia, después de un estallido social… Es insólito que estemos en esta instancia, con un texto como el que se aprobó en el Consejo Constitucional”.

-¿La propuesta refleja el mundo del Opus Dei?
-Así parece. Cuando las cosas se defienden con sentido de religión – estamos en medio del drama de la guerra entre Israel y Hamás– es muy preocupante. Lo que uno advierte es que estos principios fundamentalistas están primando en el texto. Ahí tenemos, por ejemplo, “quien está por nacer”, lo que es un riesgo total a la Ley de Aborto en tres causales, que es una ley de la República. El tema de la objeción de conciencia también es muy complicado. Enfrenta a las mujeres, pero también a los profesionales de la salud. Existe la intención de constitucionalizar incluso cosas que no estaban en la Constitución de Pinochet y Guzmán. Lo mismo ocurre con otros temas de salud, una locura lo de las isapres…

-¿Qué tan importante ha sido el rol del abogado Silva como jefe de la bancada republicana en el Consejo?
-Ha sido figura clave. Al comienzo se habló que iba a ser el presidente del Consejo, pero anduvo hablando de más y pusieron a esta niña Hevia que es una discípula de él. Alguien que no tiene un perfil más allá que haber sido jefa juvenil de campaña de Kast y ayudante en la Universidad de los Andes de Luis Alejandro Silva. Él maneja la bancada, pero también es vicepresidente del partido. Ha estado con Kast desde la creación de Acción Republicana, está muy metido y ha tenido de asesor al supernumerario Patricio Dussaillant, quien llevó a los consejeros electos en mayo a un retiro espiritual en Casablanca. Ahí ordenaron a su antojo a toda la bancada. Así como aparece de vocero hacia afuera, también lo hace hacia adentro. Me llama mucho la atención el silencio de las altas jerarquías de sacerdotes, vicarios del Opus Dei sobre este rol y sobre lo que ha estado pasando en el Consejo Constitucional.

-“Quien calla, otorga”, dicen. Supongo que Silva está en el Consejo con permiso del Opus Dei.
-Claro, no existe como en los partidos una suspensión temporal de la militancia. Igual me llama la atención el “dejar hacer del Opus Dei”, porque se están decidiendo cosas muy particulares, que comprometen el futuro del país. Escribir una Constitución no es algo menor y lo raro es que esta persona, que es abogado constitucionalista, pareciera no comprender cabalmente lo que es una Constitución, a diferencia de lo que es el cuerpo legal. En países civilizados, modernos, donde no confunden la religión con la política, la Constitución es un cuerpo más abierto y deja al Parlamento la posibilidad de ejercer las leyes.

Acá, desde las primeras declaraciones, el consejero Silva Irarrázaval ha dicho cosas como “ganamos las elecciones, tenemos el derecho de hacer”… y se ha replegado después. Quizá el director espiritual le dijo algunas cosas o fue Kast quien lo aquietó. Porque él tiene que hacerles caso a los republicanos y simultáneamente al Opus Dei. Quizá los latigazos intelectuales también existen. O es parte de una estrategia que no terminamos de advertir. Imponernos esta Constitución con todas estas cuestiones que no corresponden a una Carta Magna, no dará el marco para que se solucionen los problemas del país y, si después quieren ganar la Presidencia con Kast, van a tener serios problemas, porque no nos olvidemos todo lo que no se ha solucionado en tantos años desde la dictadura. Aquí no se trata de echarle agua bendita (al texto y otras cosas) y listo.

Opus Dei en Chile
La “Obra de Dios” nació en España hace casi 100 años (2 de octubre de 1928), bajo la “iluminación divina” de Josemaría Escrivá de Balaguer, “el fundador”, “nuestro padre”, como lo llaman sus seguidores.

“Poco a poco se fue conformando un movimiento dentro de la Iglesia católica, primero en España y luego por el mundo, con colegios (en Chile: Tabancura, Los Andes, Cordillera, Huinganal, entre otros) y universidades (los Andes) que multiplican su pensamiento e influencia, con numerarios y supernumerarios que en las diversas esferas de la vida social ‘santifican su trabajo’ y buscan hacer apostolado día a día para llevar –como dicen– a Cristo a la cúspide de todas las actividades humanas en todo el mundo”, señala el libro.

“Es un movimiento muy peculiar. Después de tanto tiempo de investigación, todavía me hago muchas preguntas. ¿Adónde realmente van? Porque estoy impresionada con el poder que tienen. En momentos en que la Iglesia católica en Chile y en todas partes ha pasado por tantas crisis, el Opus Dei en las últimas décadas ha seguido creciendo. No solo en números, también en espaldas… en vocaciones, en política”, reflexiona la autora.

Sus integrantes se dividen en numerarios y supernumerarios.

“Estos últimos tienen un compromiso mayor que la mera colaboración tradicional de los laicos católicos con un movimiento religioso y cumplen su plan de vida con un rigor extremo. Están casados o solteros, aunque por su vida familiar están menos disponibles para las actividades de la prelatura, pero colaboran con dinero y trabajo”, detalla.

Y agrega: “Los numerarios en cambio mantienen promesa (votos) de pobreza, obediencia y castidad. No tienen vacaciones ni pueden ir al cine o al teatro. El ascetismo los lleva a prácticas de autotortura que llaman ‘mortificaciones corporales’, con cilicios y látigos, en pleno siglo XXI”.

Las numerarias auxiliares, en tanto, optan por el celibato y están a cargo de lo que el Opus Dei llama “administración” de los centros: cocinan, lavan, hacen las compras “como una madre de familia”, o sea, llevan la casa como lo “deben hacer” las mujeres. Su presencia se hace carne al observar los resplandecientes pisos que bajo la consigna del ‘trabajo bien hecho” hacen brillar las “numerarias auxiliares en las casas de la Obra”, dice la periodista.

Para Mönckeberg, es uno de los movimientos más fuertes dentro de la Iglesia católica. “Creo que hay algunos ‘pendientes’ en este momento debido al Motu proprio ‘Ad charisma tuendum’ del Papa Francisco, un jesuita que pidió tutelar el carisma. Por ello, desde el 14 de julio de 2022 la prelatura del Opus Dei depende del Dicasterio del Clero, antes lo hacía directamente del Papa. Es una noticia en desarrollo. Tal vez por primera vez (un Papa) está justamente tratando de esclarecer y de levantar ciertos velos y pedir un poquito más de rendición de cuentas al Opus Dei”, agrega.

-¿Y esto se relaciona con las denuncias que se han hecho desde España?
-No sé si con esas o con otras, porque también hay denuncias acá, en América Latina, por ejemplo, sobre el trabajo de las numerarias auxiliares. Hay una cuestión bien complicada en términos de cuál es el trato que les dan y ellas son clave en las casas de la Obra (donde viven los numerarios), una institución también creada por Escrivá de Balaguer. En España las denuncias han venido de exnumerarios. Tal vez la sumatoria de situaciones ha llevado a que se realicen algunas investigaciones. En el caso chileno, públicamente se ha sabido de dos situaciones de abuso: la del excapellán de la Universidad de los Andes, de los colegios y columnista de El Mercurio, Patricio Astorquiza Fabry, expulsado del sacerdocio en pandemia por abuso sexual y de conciencia de cinco personas. Y Carlos Rodríguez Picado, director espiritual del abogado Luis Arévalo, quien lo denunció por abusos de conciencia y poder de connotación sexual. En este caso el Opus Dei tuvo que llegar a un acuerdo monetario.

Y agrega que “sigue siendo curioso que con el tiempo que llevan en Chile y lo conocidos, entre comillas, que son, exista un velo de misterio. No se sabe exactamente dónde están, quiénes son. Se ha mantenido ese principio de reserva que primó al comienzo de su creación. Sus integrantes no andan diciendo por ahí: ‘Yo soy Opus Dei’”.

-¿Por qué será importante guardar la reserva?
-Desde el comienzo, Escrivá de Balaguer les decía a sus discípulos que tenían que ser reservados, trabajar y no divulgar. Puede haber tenido que ver con el propio momento en que nacieron, no tenían ninguna legalidad dentro de la Iglesia y batallaron por eso. Al empezar era un grupo de personas que se juntaba y tenía cierto “mandato divino”, según su fundador. Luego, cuando van estructurándose, se pueden ver las primeras constituciones, que son los documentos fundacionales, ahí escriben sobre la reserva. Bajo el papado de Juan Pablo II obtienen el carácter de prelatura. Pero aún así, ellos dicen que no niegan, pero tampoco se dan a conocer. Por ejemplo, si quieres tener una lista de quiénes son los miembros numerarios y supernumerarios en Chile, no la van a entregar. Se estima que son unos 3 mil. Y solo se sabe quiénes pertenecen a la Obra cuando a la gente “le toca”, por razones familiares o de amistades cercanas, saber quiénes son o no son.

Entre los nombres que destaca el libro figuran: el obispo de San Bernardo (en cuyo hospital se despliega la UAndes); Juan Ignacio González Errázuriz, excapitán de Carabineros y sacerdote numerario; el actual vicario regional, Álvaro Palacios Diez; el exministro (primo de la autora) Nicolás Mönckeberg; el exsenador Carlos Larraín; académicos de la Universidad de los Andes, como Joaquín García-Huidobro, José Antonio Guzmán; el historiador Gonzalo Rojas; la diputada Ximena Ossandón, por nombrar algunos.

-¿Qué los mueve?
-Es que es muy difícil responder esa pregunta así como así. Porque tienes personas diferentes, capas distintas. O sea, a una supernumeraria o numeraria que no están en la estructura de poder, las mueve la religiosidad. Pero en la cima… ¿quién realmente tiene el poder? ¿Quién mueve los hilos de verdad? Una pregunta muy difícil de responder. Después de investigar, creo que mandan los sacerdotes. En primera instancia es poder religioso. Ellos son los que toman las decisiones. Pero ese poder religioso está fuertemente apoyado por el dinero, mucho dinero.

-El poder de los donantes.
-Sí. Por ejemplo, el gran mecenas de la Universidad de los Andes (la gran obra del Opus Dei en Chile) es Eduardo Fernández León, gran favorecido con la privatización de las empresas del Estado, dueño de una larga lista de empresas. Sin las donaciones de Fernández León la Clínica de los Andes no existiría. Estamos hablando de miles de millones de pesos por año. Otro grupo que da mucho es Izquierdo Menéndez. Y están los viñateros como Eduardo Guilisasti (Viña Concha y Toro), Alfonso Santa María… Y varios otros nombrados en el libro. Entonces, uno se hace la pregunta: ¿esta gente que, en un país como Chile, pone tanta plata, manda algo ahí? ¿Es pura buena onda? No creo que solo reduzcan impuestos, que de paso también lo hacen.

Y agrega: “Hace poco me llamaron de parte de Luis Enrique Yarur para decirme que no era supernumerario, pero se sabe que es un colaborador muy importante y su señora también”.

-Políticamente, ¿dónde ha estado el “corazón” del Opus Dei chileno?
-Principalmente en la UDI, pero llega a Renovación Nacional y algo a la Democracia Cristiana. La expresidenta UDI Jacqueline van Rysselberghe es supernumeraria. En RN destaca su actual presidente, Rodrigo Galilea, supernumerario como su padre. Víctor Galilea –fundador de Constructora Galilea–, que murió hace poco, fue uno de los que recibió en Chile a Adolfo Rodríguez, el primer cura español que llegó a fundar el Opus Dei.

El poder político de la Obra
“Mientras más he investigado se asoma con más nitidez la importancia fundamental de la religión, de las creencias y las prácticas en la conducta política de las personas. Al final de cuentas la relación entre religión y política –que muchas veces se olvida o se deja en segundo plano como si fuera algo de la vida privada–, parece cada vez más importante de considerar en la discusión pública por la relevancia que tiene en el tipo de sociedad que se construye”, escribe María Olivia Mönckeberg.

Sobre el abogado Luis Alejandro Silva, relata a modo de introducción:

“En lo personal supe solo días antes de la elección que el candidato apadrinado por José Antonio Kast era un numerario de 45 años, hijo de tradicionales familias chilenas, profesor de la Universidad de los Andes y San Sebastián. Su padre, de quien heredó el nombre, es Luis Alejandro Silva Valdés, fundador del estudio Varela, Silva y Bascuñán. Su madre, Soledad Irarrázaval Alfonso, estudió periodismo en la UC y trabajó en esa universidad. Su campaña estuvo cruzada por una acción de marketing donde se hizo y se hace llamar profesor, y se presentaba como Luis Silva, un nombre bastante transversal en Chile, obviando su segundo apellido Irarrázaval, sacándole así el toque más aristocrático”.

Agrega que no es el primer integrante de la Obra en estar abiertamente en política. “Por nombrar un par de supernumerarios: el democratacristiano Mario Fernández Baeza, que en el segundo gobierno de Bachelet asumió como ministro del Interior (antes lo fue de Lagos en Defensa y en Secretaría General de la Presidencia) y Joaquín Lavín, por supuesto, candidato presidencial por la derecha en 1999. Pero Silva, es un numerario que sacó la más alta votación nacional entre los constituyentes y se alzó como el jefe de la bancada republicana en el Consejo, es un fenómeno nuevo en la historia política chilena. Es notable que haya sacado más de 700 mil votos en la Región Metropolitana. Eso sí, fue en las comunas del barrio alto –Vitacura, Las Condes y Lo Barnechea– donde obtuvo mayor cantidad de votos”.

-¿Por qué señala que es un fenómeno nuevo en la política nacional?
-Nuevo en el sentido de extraño. Es raro el personaje porque desde el siglo antepasado –cuando se dieron las pugnas religiosas, cuando se buscaba tener un Estado laico y estaban por otro lado los conservadores defendiendo a ultranza el mundo de lo católico– que no se daba algo parecido. Y ahora, aunque parezca insistente decirlo, hay que tener en cuenta que estamos hablando de un numerario del Opus Dei: ese personaje que obedece, ese personaje que es casto, ese personaje que hace voto de pobreza y le entrega toda su plata a la Obra y que reza muchas veces al día y que cumple la autotortura con cilicios y latigazos. Sorprende que un personaje así haya obtenido una alta votación, que eso sea lo que quiere la gente es súper raro en el año 2023, en pleno siglo XXI, 50 años después del golpe militar. En ese sentido es un personaje nuevo, porque no viene de lo político, sino que mezcla la política con sus principios y prácticas religiosas y sus valores.

-¿Cómo explica la primera mayoría nacional?
-Los republicanos –que han afinado mucho la puntería– hicieron una campaña de marketing donde armaron un personaje en que aparecía este “profe Silva”, que es un abogado constitucionalista que hace clases, con una publicidad muy fuerte en redes sociales. También el electorado sabía poco de un Partido Republicano creado hace poco. Se explica también por una inquietud ambiente que supieron explotar, por ejemplo, el tema de la seguridad (la elección fue justo después de varios asesinatos y ataques a Carabineros, y la promulgación de la Ley Naín-Retamal). No parece lógico en el Chile actual una persona que es numerario del Opus Dei, que tiene, como lo ha demostrado, convicciones muy fuertes. Hugo Herrera dijo que lo que están metiendo en la Constitución “era una moral de alcoba”. Y así es, porque lo que proponen es algo que viene de convicciones entre moralistas y religiosas.

-¿Cómo funciona el voto de la obediencia para alguien que entra en política tan activamente?
-Es muy interesante eso. Él debe tener permiso y más que permiso. Porque si bien como prelatura han dicho que siguiendo el ejemplo de Escrivá de Balaguer deberían estar en la cima de las instituciones, y también dicen que cada uno puede hacer lo que quiera, que hasta podría militar en un partido… Y vuelvo sobre la importancia histórica, porque recuerdo que cuando entrevisté a José Miguel Ibáñez –que fue largos años director espiritual del Opus Dei–, me dijo: “Joaquín Lavín no es un proyecto del Opus Dei”. Curioso, porque lo decía casi descalificándolo. Ahora nadie ha dicho que Luis Alejandro Silva no sea un proyecto del Opus Dei. Pero habrá que ver cómo sigue “su carrera pública”, porque él es numerario, tiene promesa de obediencia, por lo tanto, debe rendir cuentas ante un director espiritual y otro director de la casa donde vive (en María Luisa Santander en Providencia). Ambos tienen que estar al tanto de cada paso de lo que hace y haga Luis Alejandro Silva.

-Silva ha manifestado abiertamente su vocación política: servir desde ese lugar. Al ser consejero quedó impedido de una elección popular.
-Sí, pero podría perfectamente estar en un eventual gobierno de José Antonio Kast… Puede estar en un cargo público designado.

-¿Cómo conviven el Opus Dei de Silva con el Schoenstatt de Kast?
-Bien y es más amplio que eso. En la actualidad los sectores más conservadores de la Iglesia católica se están juntando. Y se están uniendo con los evangélicos y hasta con luteranos conservadores. Ahí tienes que un José Antonio Kast crea el Frente Social Cristiano. Se está produciendo un fenómeno de convergencia hacia lo conservador donde todos esos movimientos religiosos se identifican. Estos son motivos suficientes para pensar que la religión y el poder político van de la mano hoy en Chile, que hasta hace poco presumía de un creciente laicismo. Kast y Silva son amigos y compañeros de ruta (…), se conocieron en la misma Universidad Católica donde nació el gremialismo con Jaime Guzmán Errázuriz hace más de medio siglo, a quien ambos admiran con vehemencia. Juntos trabajaron en la Fundación Jaime Guzmán con el objetivo de mantener su memoria, designios y políticas. Conviven muy bien.

*Fuente: ElMostrador

El articulo María Olivia Mönckeberg: “Los principios fundamentalistas del Opus Dei están primando en el texto” apareció primero en piensaChile.