Traducido por Tlaxcala

Los israelíes laicos pueden ser perdonados por enfurecerse ante el desprecio de los judíos ultraortodoxos por la igualdad en el servicio militar, pero su propia disposición a morir inútilmente en una guerra insensata es aún peor.

Frente al mandamiento ultraortodoxo « Moriremos y no nos alistaremos », se alza el mandamiento sionista laico: « Nos alistaremos y moriremos ».

La noción de que el mandamiento secular es el más moral de los dos apunta a una distorsión moral. Ambos mandamientos son defectuosos, pero no por igual. « Moriremos y no nos alistaremos » enfurece a todo judío israelí laico, pero « Nos alistaremos y moriremos » debería enfurecer a toda persona concienzuda.

Es posible, por supuesto, justificar la ira secular hacia los ultraortodoxos. Se la han ganado honestamente. El enfoque ultraortodoxo es el de la ruptura de la igualdad, siendo la igualdad el fundamento más importante de la democracia. Los haredim parten de una posición de condescendencia, imaginándose un mundo falso donde el estudio de la Torá es importante para alguien más que para ellos mismos, convencidos de que en virtud de esta actividad no están obligados a ser parte del esfuerzo nacional. Esta desigualdad clama al cielo.

Enfrente está el mandamiento secular de ser reclutado en el ejército, no solo como un deber nacional y un mal necesario, sino también para ganar puntos. El servicio militar se asocia con valores positivos, con el sionismo e incluso con la moralidad. Quien no se alista es inmoral. Nada más perverso.

Los israelíes laicos deberían inclinar la cabeza ante el campo contrario. Su propio mandamiento es aún más problemático, y tienen mucho que aprender de los ultraortodoxos. El centro-izquierda israelí nunca ha librado una lucha determinada y unida como la batalla haredi contra la conscripción.

El Estado está en ruinas. El fascismo, el apartheid y la corrupción están generalizados y los judíos laicos en Israel continúan llevando con orgullo la bandera del servicio militar obligatorio — casi la única que portan, aparte de « cualquiera menos Bibi ».

Los haredim parecen serios acerca de morir antes que alistarse, mientras que el campo contrario está dispuesto a morir no solo por su país sino también por el Primer Ministro Benjamín Netanyahu y todos sus caprichos militares.

Hay algo inmoral en la disposición a morir inútilmente en una guerra insensata. Los últimos dos años y medio han demostrado que los reclutas están dispuestos a ejecutar cualquier misión a ciegas. Para ellos, la santidad del alistamiento supera a todos los demás valores — y a esto lo llaman « de principios ».

El soldado que ejecutó a un bebé de siete meses en Hebrón el viernes es considerado más virtuoso que cualquier estudiante de yeshivá evasor. ¿Es acaso más moral? Después de ser dado de baja del ejército, también podrá hacer lo que quiera en la vida civil.

El piloto que bombardea hospitales en el Líbano sin discriminación, el comandante que acordonó la ciudad de Hebrón la semana pasada, el operador de bulldozer que arrasó Gaza antes de pasar al sur del Líbano, y el artillero que continúa bombardeando objetivos civiles sin propósito no son más morales que un estudiante de yeshivá evasor. ¿En qué son más morales? ¿En su obediencia ciega a órdenes claramente ilegales?

Por supuesto, los estudiantes de yeshivá no evitan el reclutamiento debido a la naturaleza criminal de las operaciones militares de los últimos años, que consisten principalmente en mantener, profundizar y expandir la ocupación. Pero, ¿alabar a quienes la hacen?

Nadie discute la necesidad del ejército [¡Ay!, NdT], pero deberíamos estar mucho más preocupados por el hecho de que los crímenes de guerra de las Fuerzas de Defensa de Israel no hayan llevado a la gran mayoría de los reclutas a considerar la moralidad de su alistamiento que por el no alistamiento de los haredim. ¿Para qué exactamente se recluta a los jóvenes israelíes? ¿Para matar niños que lanzan piedras en Cisjordania, para allanar casas en medio de la noche y secuestrar a sus habitantes de sus camas, para bombardear escuelas en la Franja de Gaza y en el Líbano?

Ningún liberal debería querer ver a los alborotadores que asaltaron la casa de la jueza del Tribunal Supremo Noam Sohlberg ser reclutados y servir en los territorios ocupados. La comunidad haredi, que en los últimos años ha hecho causa común con el ultranacionalismo, el racismo y también con el movimiento de colonos, producirá soldados terribles, del tipo que nunca querríamos ver sirviendo en el ejército.

Los colonos tomaron el control del ejército israelí y cambiaron su carácter; si los haredim son reclutados, lo distorsionarán aún más. No, gracias. Ya tenemos suficiente con los batallones de defensa regionales, compuestos por colonos.

*Fuente: Faustotounsi

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03 de junio de 2026

Versión en portugués

Artículo publicado originalmente el 31 de Mayo de 2026

La Magnifica Humanitas del Papa León XIV: nueva visión y nuevo estilo pontificio

Al terminar la lectura de la primera encíclica del Papa León XIV, notamos, con sorpresa, la introducción de un nuevo estilo de argumentación: ya no es aquel estilo eclesiástico clásico, con numerosas referencias a los pensadores cristianos de los primeros siglos, sino uno nuevo, contemporáneo, que dialoga con diversos saberes y autores, hombres y mujeres, más allá de su origen confesional. Nos parece estar leyendo un texto de algún teólogo contemporáneo.

Ante todo, cabe subrayar el tono general esperanzador de la encíclica al abordar un tema tan controvertido y espinoso como la Inteligencia Artificial (IA). Pero es realista al describir la situación mundial de permanente beligerancia: “no se trata de una descripción sombría y pesimista, sino de una denuncia necesaria” (MH, 210). Esa denuncia se vuelve cristalina cuando se refiere a “bombardeos contra civiles, ataques a hospitales, escuelas o infraestructuras vitales, violencias que afectan a niños… escándalos que hieren a la propia humanidad” (MH, 216). Es como si estuviera refiriéndose a los crímenes del ejército israelí en la Franja de Gaza. Asume la mirada de las víctimas “pues no es justo permanecer neutrales frente a los conflictos” (MH, 216).

Pero al abordar directamente el desafío de la IA, de manera positiva, afirma enseguida que ella continúa siendo siempre artificial y jamás sustituye a la inteligencia natural (MH, 97). Sin embargo, “puede representar una forma de participación en el acto divino de la creación” (MH, 111). Este dato implica que debe asumir “una responsabilidad ética y espiritual especial, pues cada elección de diseño expresa una visión de humanidad” (MH, 111; 117; 129). De hecho, este punto es decisivo en la comprensión del Papa: no basta considerar si la técnica y la IA son buenas o malas, y si sus fines son buenos, sino esclarecer “la visión subyacente, si ellas tratan al ser humano como material a ser perfeccionado o superado… o favorecen su progreso moral y social” (MH, 117). La IA “no es moralmente neutra, pues todo artefacto técnico implica decisiones y prioridades: qué mide, qué ignora, qué optimiza y la forma en que clasifica a las personas y las situaciones… Debe preguntarse: ¿cómo es el diseño?, ¿qué idea de persona y de sociedad se inscribe en los datos y en los modelos que la guían?” (MH, 104). Ella es “intrínsecamente ambigua: puede defender tanto como atacar, y la frontera entre la protección y la agresión tiende a desdibujarse” (MH, 183).

Es en este punto donde el Papa León realiza una crítica contundente a dos ideologías: el transhumanismo y el poshumanismo. Estas “otorgan centralidad total a la técnica y al sueño de superar los límites de la condición humana” (MH, 116). El transhumanismo busca exacerbar exponencialmente las capacidades humanas (mediante la biomedicina, la ingeniería corporal y los algoritmos) para ser más eficiente y así alcanzar ventajas lucrativas. El “pretende ir más allá del ser humano y conectarlo de tal modo con la máquina y el medio ambiente que inaugure una nueva etapa de la evolución” (MH, 116). Aquí se menosprecian los límites naturales del ser humano y se promete una “salvación” puramente técnica (MH, 117). Podemos decir que hoy, como varios analistas han señalado, predomina una idolatría de la técnica, una verdadera religión. Entre nosotros lo ha denunciado públicamente nuestro neurocientífico, mundialmente conocido, Miguel Nicolelis.

Sería largo comentar los diversos puntos abordados por la encíclica Magnifica Humanitas. Prácticamente, su abanico se extiende desde las filosofías de la vida, pasando por la política (los diversos radicalismos), la economía (la financiarización y las criptomonedas), el rescate del corazón, la educación, la importancia del imaginario social, la cuestión del trabajo y la ecología, desembocando en las utopías basadas en la cultura digital, tecnológica y cibernética y, finalmente, en la civilización del amor. Esta “no es una utopía ingenua, sino un proyecto exigente” (MH, 186).

Esquemáticamente, es visible el trasfondo intelectual, teológico y espiritual del actual Papa. Se funda en San Agustín (354-430), inspirador de su Orden Religiosa (los agustinos). Como es sabido, el obispo de Hipona, uno de los genios del pensamiento occidental, articula su visión de la historia en el juego dialéctico entre las dos ciudades y los dos amores (129-130): la ciudad terrenal y la ciudad celestial, el amor a Dios y al prójimo y el amor a sí mismo. Bíblicamente significa: construir Babel, prototipo del ser humano que soberbiamente solo piensa en sí mismo, olvidando a Dios, y reconstruir Jerusalén, ejemplo del ser humano que hace la historia pensando en Dios y, a partir de Él, en sí mismo (MH, 130).

León XIV actualiza esta dialéctica con aquello que está ocurriendo actualmente: un sistema de vigilancia y control sobre las poblaciones, propuesto por algunas plataformas digitales, especialmente la más perversa de todas, Palantir (controlar a todas las personas de un país y usar la IA para la guerra), y el sistema del cuidado del ser humano, de su relación respetuosa con la naturaleza y de la fraternización universal entre los seres humanos y de estos con el Todo. Toda su reflexión presupone este enfrentamiento actual. Toma partido claramente por el cuidado, por el amor desinteresado, por la mirada de las víctimas, de los pobres y de los oprimidos.

Nos presenta un texto contemporáneo, muy actual, con el lenguaje de nuestro tiempo y por ello accesible a todos, sin sacrificar la gravedad y la profundidad de las cuestiones que deben ser pensadas, asumidas y encaminadas de modo que generen esperanza en la posibilidad de un mundo diferente, afectuoso, amigo de la naturaleza y abierto al Infinito.

Concluyendo, podemos afirmar que el actual Papa, en la estela de San Agustín y de la gran tradición doctrinal de la Iglesia sobre las cuestiones sociales (resumidas en la encíclica MH nn. 28-44), vuelve a proponer el tema de la civilización del amor (término acuñado por el Papa Pablo VI). Así la define: “consiste en traducir la caridad en estructuras de justicia, en dar cuerpo institucional a la fraternidad y considerar al otro —sea persona o pueblo— como un aliado necesario para la construcción del bien común… Solo este amor puede generar un orden internacional estable, transformando la convivencia de una simple coexistencia armada en una comunidad de destino” (MH, 186).

*Fuente: LeonardoBoff

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Más sobre el tema:

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Magnifica humanitas, la primera encíclica del #PapaLeónXIV Una encíclica dedicada a ti. Dedicada a tu magnífica humanidad, que debemos cuidar y custodiar.

Magnifica Humanitas
Papa Leo XIV
—Resumen

Introducción
León enmarca la encíclica en dos imágenes bíblicas: la Torre de Babel —un proyecto concebido sin referencia a Dios, fundado en la homogeneización en lugar de la comunión— y la reconstrucción de los muros de Jerusalén descrita en Nehemías, que muestra cómo una ciudad renace por la responsabilidad compartida, con Dios en el centro. Advierte contra el “síndrome de Babel”: la idolatría del beneficio, la uniformidad que borra las diferencias, y la pretensión de que un lenguaje digital pueda traducir el misterio de la persona humana en datos y rendimiento. Llama a elegir, en cambio, el “camino de Nehemías”, trabajando juntos para construir una ciudad de paz y dignidad.

Capítulo 1 — Un enfoque dinámico fiel al Evangelio

Este capítulo resume cómo la Doctrina Social de la Iglesia se fue configurando a través del reciente magisterio pontificio y del Concilio Vaticano II. Presenta la inteligencia artificial como un desarrollo que desafía las categorías de la Doctrina Social desde dentro, exigiendo su ulterior desarrollo en fidelidad al Evangelio. Clarifica los principios fundamentales sobre cómo la Iglesia existe en la historia y se relaciona con el mundo, reconociendo la autonomía de las realidades terrenas y la distinción entre la comunidad eclesial y la política. La Iglesia no pretende asumir las funciones del Estado, pero cuando la dignidad humana es violada o la política fracasa, debe hacer oír su voz —no para dominar, sino para promover la comunión.

Capítulo 2 — Fundamentos y principios de la Doctrina Social de la Iglesia

León destaca cinco principios —el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social— como lente para interpretar las “cosas nuevas” de nuestro tiempo y proteger a la persona humana en la era de la IA. Subraya que todo ser humano tiene dignidad simplemente por existir, por haber sido querido y amado por Dios. Señala que hoy, entre los bienes destinados universalmente a todos, debemos incluir las patentes, los algoritmos, las plataformas digitales, la infraestructura tecnológica y los datos. Advierte que la propiedad privada nunca ha sido considerada absoluta en la tradición cristiana, y que el cuidado de la casa común exige regular la tecnología para respetar el medioambiente y evitar nuevas formas de explotación.

Capítulo 3 — Tecnología y dominación: la grandeza de la humanidad a la luz de las promesas de la IA

León critica el paradigma tecnocrático —la lógica de la eficiencia, el control y el beneficio— que ha sido amplificado por la IA, la robótica y la biotecnología. Advierte que la IA “nunca es una cuestión puramente técnica”: cuando penetra en procesos que afectan la vida de las personas, toca derechos, oportunidades y libertades. Existe el riesgo de delegar decisiones a sistemas automatizados incapaces de compasión, misericordia o perdón. Exige que la responsabilidad esté claramente definida en cada etapa del diseño y uso de la IA, con marcos jurídicos sólidos y supervisión independiente. Su llamado central es “desarmar la IA” —liberarla de la mentalidad de competencia armada y control monopolístico— sin rechazar la tecnología, sino impidiendo que domine a la humanidad. Critica también el transhumanismo y el posthumanismo como visiones que tratan al ser humano como algo a perfeccionar o superar, facilitando que se acepte que algunas vidas son menos dignas.

Capítulo 4 — Custodiar la humanidad en tiempos de transformación: verdad, trabajo, libertad

La transformación digital exige redescubrir la verdad como bien común, proteger la dignidad del trabajo y salvaguardar la libertad frente a la dependencia y la mercantilización. En cuanto a la verdad, León advierte que la IA amplifica la desinformación y difumina los límites entre hechos y opiniones; la indiferencia ante la verdad conduce, lenta pero inexorablemente, al totalitarismo. Pide una “ecología de la comunicación”. En cuanto al trabajo, afirma que la convergencia de la automatización, la robótica y la IA está transformando rápidamente la estructura laboral, y que ya no es posible confiar en la “mano invisible” del mercado. En cuanto a la libertad, señala los riesgos del control social mediante la recolección masiva de datos, las nuevas formas de esclavitud en las cadenas de suministro digitales —incluyendo niños en la extracción de minerales y trabajadores mal remunerados que etiquetan datos para entrenar modelos de IA— y las nuevas formas de colonialismo digital que se apropian de datos personales. Incluye un notable reconocimiento de la propia complicidad histórica de la Iglesia con la esclavitud, pidiendo perdón y señalándola como llamado a la vigilancia hoy.

Capítulo 5 — La cultura del poder y la civilización del amor

León aborda cómo la tecnología desvinculada de la ética hace que las decisiones sobre la vida y la muerte sean más rápidas e impersonales, rebajando el umbral para el uso de la fuerza. Denuncia una “cultura del poder” marcada por la polarización, la violencia y los imperialismos en pugna. Declara que la teoría de la “guerra justa” ha quedado obsoleta, y condena la industria armamentística, los arsenales nucleares y el uso de la IA en la guerra, insistiendo en que “ningún algoritmo puede hacer que la guerra sea moralmente aceptable”. Critica la Realpolitik como irresponsable y pide marcos internacionales para frenar la carrera armamentista tecnológica. Frente a esto, propone una “civilización del amor”, construida no con gestos espectaculares, sino con pequeños y perseverantes actos de fidelidad. Ofrece cinco caminos: desarmar las palabras, construir la paz desde la justicia, adoptar la perspectiva de las víctimas, cultivar un realismo sano y revitalizar el diálogo y el multilateralismo.

Texto completo, en audio, de Carta Encíclica Magnifica Humanitas del Santo Padre León XIV:

El articulo Magnifica Humanitas, «la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial» apareció primero en piensaChile.

Una mañana, tras un sueño intranquilo, Gregorio Samsa se despertó convertido en un monstruoso insecto. Estaba echado de espaldas sobre un duro caparazón y, al alzar la cabeza, vio su vientre convexo y oscuro, surcado por curvadas callosidades, sobre el que casi no se aguantaba la colcha,
que estaba a punto de escurrirse hasta el suelo. Numerosas patas, penosamente delgadas en comparación con el grosor normal de sus piernas, se agitaban sin concierto.
-¿Qué me ha ocurrido?

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Presentación del libro en castellano del «La furia de las olas«, la traducción de la novela gráfica «Et que se taisent les vagues», inspirada en el libro del historiador Jorge Magasich, «Los que dijeron No». Historia del movimiento de los marinos antigolpistas de 1973”.

Fecha: 31 de mayo de 2026
Hora: 17:00 hrs.
Ubicación: Sala Transiberiano – Estación Mapocho

Chile, 1973

Alertados por el discurso conspirativo de sus oficiales, un grupo de jóvenes marineros se convierte en testigo de los preparativos del complot para derrocar al gobierno de la Unidad Popular.

Con un trasfondo de conciencia de clase, donde la experiencia cotidiana de la tropa se ve enfrentada a la discriminación, al maltrato y al abuso, el apoyo al recién electo presidente Salvador Allende se extiende entre las tropas.

La resistencia se organiza.
Se inicia así una verdadera carrera contrarreloj para impedir el golpe de Estado del 11 de septiembre, con este el derrocamiento del gobierno popular elegido democráticamente.

Un episodio significativo de nuestra historia, una lucha social heroica y poco conocida, que ocurre en el momento en que se desvanece la democracia y emerge la dictadura.

Con esta obra, los autores culminan la trilogía sobre la segunda mitad del siglo XX en Chile, trilogía que se inicia con el título Donde termina la tierra (Tiempo robado, 2018); para continuar con El Tiempo de los Humildes (LOM, 2022), y La furia de las olas, que aquí presentamos.

DE LOS AUTORES

Désirée Frappier , es periodista y escritora.
Alain Frappier , es pintor, artista gráfico e ilustrador.
Desde su primer encuentro, en 1991, se involucraron en un conjunto de obras en las que combinan escritura e ilustración, inicialmente dedicados a la juventud, para luego desarrollar la novela gráfica. En su trabajo otorgan gran importancia tanto al fondo y al rigor documental como a la forma, el diseño y la ilustración. El resultado es una obra coherente y singular: sus novelas gráficas miran el mundo a escala humana y ponen luz sobre los sujetos anónimos, muchas veces invisibles, de la historia.

FICHA TÉCNICA

ISBN: 9789560020215
Nº de Páginas: 320
Formato: 17 x 24 cm
Peso: gramos.
Año de publicación: 2026

CLAVES DE PALABRAS

novela gráfica, historia reciente, conspiración, oficiales, marina chilena, Unidad Popular, Salvador Allende, conciencia de clase, lucha social, impedir el golpe, nuestra historia, se desvanece la democracia, emerge la dictadura

Más sobre el tema:

El Golpe de Estado. Los Militares que estuvimos JUNTO AL PUEBLO

Los que dijeron ¡NO!: Historia del movimiento de los marinos antigolpistas de 1973

El articulo Presentación del libro: «La furia de las olas». La historia de los Marineros chilenos que dijeron NO al Golpe apareció primero en piensaChile.

Declaración pública. #NoEsMetáfora: Las culturas, las artes y los patrimonios están en riesgo ante recortes presupuestarios que benefician al 1% más rico del país.

En todas las regiones del país, y en el marco de una nueva celebración del Día de los Patrimonios Culturales —la fiesta ciudadana más grande y significativa de Chile—, las y los trabajadores, creadores y defensores de la cultura nos dirigimos a la opinión pública para alertar sobre la grave crisis que amenaza el desarrollo cultural, artístico y patrimonial del país.

​ El Impacto de los Recortes Presupuestarios

​Hasta hoy, el único plan cultural que ha dado a conocer la actual administración del Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio ha sido el recorte presupuestario, que llega al 9,8%, de los más altos en todo el sector público. El ministro Francisco Undurraga ha señalado públicamente que dicho porcentaje no será el recorte final y que se incorporarían recursos provenientes de la paralización de las obras del GAM. Sin embargo, hasta ahora no existe claridad sobre cómo se realizará esa reducción, en qué plazos ni de qué montos se trata.

​Lo que sí una realidad, es que fondos, programas y políticas culturales y patrimoniales que sostienen actividades en todo el país ya comienzan a sufrir recortes presupuestarios. Áreas completas ven disminuidos sus recursos y actividades programadas para el resto del año se han cancelado. Esta medida asfixia un ecosistema que ya opera con precariedad y merma significativamente el acceso y la participación de la ciudadanía en las culturas, las artes y los patrimonios, además del impacto negativo que tendrá en el empleo del sector cultural y en el aporte al PIB del país; es decir, menos trabajo y crecimiento para Chile.

​ Falta de diálogo y criterios claros:

Las autoridades no han dialogado con las organizaciones de culturas, artes y patrimonios. No conocemos el criterio, los datos ni la evidencia utilizados para decidir qué programas y glosas recortar. Los y las trabajadoras somos conscientes —y los primeros en advertir y denunciar— de las necesarias mejoras en administración, gestión y probidad para llegar mejor a todos los espacios culturales y artísticos del país. El Mincap y el Serpat requieren fortalecimiento, no debilitamiento.

​Cada peso que hoy se recorta en cultura, artes y patrimonio tiene consecuencias concretas:

• ​ Es un libro menos en las manos de un niño o niña del Plan Nacional de la Lectura.
• ​ Son menos estudiantes creando, experimentando y disfrutando de las cultures y las artes en las escuelas a través del Programa ACCIONA y en la comunidad mediante los Cecrea.
• ​ Son menos oportunidades para la población de practicar y formarse en la música mediante el PAMN, las Orquestas Juveniles o las Escuelas de Rock.
• ​ Son menos actividades artísticas y culturales en las comunas de todo el país.
• ​ Son organizaciones, centros culturales y sitios de memoria con menos recursos para colaborar con el Estado en el desarrollo artístico, cultural y patrimonial.
• ​ Son menos recursos para la infraestructura patrimonial, museos, archivos y bibliotecas a lo largo del país que requieren urgente mejoras con amenaza de cierre, sobre todo en regiones.
• ​ Es menor disponibilidad para conservación restauración y digitalización de bienes patrimoniales impactando su acceso para todos y todas.
• ​ Son menos espacios para nuestros patrimonios vivos, cultores locales como payadores, circos familiares, tejedoras y otras manifestaciones patrimoniales.

​ Prioridades Contradictorias y Alerta Patrimonial

​Al tiempo que se reducen las políticas públicas en artes, culturas y patrimonios, el Gobierno impulsa como su principal prioridad política el proyecto de ley de “reconstrucción nacional y desarrollo económico”, que propone diversas medidas que rebajan los impuestos a grandes empresas y a los super ricos del país sin compensación para los recursos que dejará de percibir el Estado, bajo la promesa de incentivar la inversión y el empleo, pese a que una gran cantidad de especialistas en economía y gasto fiscal han advertido que ese proyecto de ley es malo para Chile, no garantiza crecimiento y afectará negativamente la recaudación de impuestos al menos por 25 años.

​Así mismo, pasando “gato por liebre”, en el mismo proyecto se dispone de un atentado a la protección patrimonial modificando el accionar del Consejo de Monumentos Nacionales, al consagrar la posibilidad de realizar obras sin la autorización expresa, cambio que beneficia principalmente a grandes transnacionales y donde el progreso social no es solo crecimiento económico sino desarrollo integral de las comunidades.

​Mientras esto ocurre, se realiza el recorte presupuestario más grande que las instituciones culturales y patrimoniales hayan enfrentado en la historia democrática del país. Una institucionalidad construida junto a los propios sectores culturales, artísticos y sociales.

​ 30 y 31 de Mayo: Un Día de los Patrimonios para tomar conciencia

​Este 30 y 31 de mayo se celebra el Día de los  Patrimonios mientras las familias recorren las calles y llenan los espacios públicos celebrando nuestros patrimonios, reconociendo las huellas de quienes construyeron el país que hoy habitamos, es urgente que la ciudadanía tome conciencia de lo que está en peligro:

• ​ Museos, bibliotecas, archivos y monumentos históricos que resguardan y preservan nuestra historia y memoria.
• ​ Sitios de memoria y derechos humanos que mantienen viva nuestra memoria para que nunca más en Chile ocurran las atrocidades de la dictadura de Pinochet.
• ​ Tradiciones vivas y expresiones artísticas y culturales diversas que nos dan identidad a lo largo y ancho de todo nuestro territorio.
• ​ Zonas típicas y barrios patrimoniales que resisten el paso del tiempo.
• ​ Patrimonios naturales y paisajes culturales que forman parte de nuestra identidad y biodiversidad, y que también requieren protección y conservación.
• ​ Centros culturales y teatros que permiten a las y los ciudadanos del país practicar y disfrutar de las artes y las culturas.
• ​ Hallazgos arqueológicos, paleontológicos y su investigación, que nos permiten entender el pasado para proyectar el futuro.

​Las culturas y los patrimonios son la esencia de un pueblo, y recortar el 9,8% del presupuesto vigente del Ministerio castiga el derecho colectivo a preservar y promover nuestra memoria social. Los patrimonios son mucho más que un solo día, y esta rebaja impacta especialmente la Programación y Difusión de los Patrimonios, con una disminución del 10,1% en el Servicio Nacional del Patrimonio Cultural y un 17% que afecta directamente las acciones del Día de los Patrimonios.

​ ¡Llamado a la Acción Ciudadana!

​Sin financiamiento y apoyo adecuado del Estado, el desarrollo artístico, cultural y patrimonial de nuestra sociedad se deteriora, quedando en riesgo su disponibilidad, sostenibilidad y continuidad.

​Invitamos a todas las familias chilenas a volcarse a las calles y participar, más que nunca, en las actividades del Día de los Patrimonios. La mejor manera de defender nuestra cultura es habitarla, valorarla y exigir políticas públicas que la fortalezcan.

​Hacemos un llamado urgente a la ciudadanía a rechazar este recorte presupuestario y a manifestar su apoyo explícito al sector a través de tres acciones concretas:

1. ​ Apoyar y adherir a esta declaración pública para frenar esta reducción de fondos.
2. ​ Sumarse activamente en redes sociales utilizando las consignas #NoEsMetáfora #NoALosRecortesEnCultura 

La Declaración de  #NoEsMetáfora en formato PDF, para que pueda bajarla y difundirla entre sus familiares, amigos y conocidos:

Más sobre el tema:

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 El Comité de Santa Fe, organizado por el gobierno de Reagan, bajo la dirección de Zbigniew Brzezinski​, consejero de seguridad, acusó a los teólogos de la liberación de usar a la Iglesia como “una arma política contra la propiedad privada y el capitalismo productivo, infiltrando en la comunidad religiosa ideas que son menos cristianas que comunistas”. Y concibió un plan para organizar y financiar el despliegue de iglesias «cristianas» orientadas a conquistar las mentes de la población más pobre de Latinoamérica. Citemos aquí la propuesta N°3, de la Segunda Parte de ese documento, sobre la Subversión Interna:

«Propuesta Nº 3
La política exterior de Estados Unidos debe empezar a contrarrestar (no a reaccionar en contra) la Teología de la Liberación, tal como es utilizada en América Latina por el clero a ella vinculado.

El papel de la iglesia en América Latina es vital para el concepto de libertad política. Desafortunadamente, las fuerzas marxistas-leninistas han utilizado a la iglesia como un arma política en contra de la propiedad privada y del capitalismo productivo, infiltrando la comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comunistas.»

Más sobre el tema:

«Apocalipsis en los trópicos»: documental sobre el impacto del evangelismo en Brasil

El articulo El peligro de las iglesias evangélicas apareció primero en piensaChile.

Entrevista para el diario italiano La Repubblica

Por Laura Lucchini

LA HABANA – Silvio Rodríguez, de 79 años, uno de los gigantes de la música cubana, autor de obras maestras como «Ojalá» y «Unicornio» y fundador del género «Nueva Trova Cubana», ha dedicado toda su vida a apoyar, directa o indirectamente, la Revolución. Hace unas semanas, ante la creciente amenaza estadounidense contra la isla, pidió un Kalashnikov: para luchar, si fuera necesario. Nos reunimos con él en sus estudios en el barrio de Playa, en La Habana, lugar por donde han pasado músicos como Leo Brouwer, Chucho Valdés, Compay Segundo,  Omara Portuondo y Chico Buarque. Justo cuando empezamos a hablar, llega la noticia de la acusación contra Raúl Castro desde Florida.

¿Por qué ahora?

«Buscan, con el apoyo de los medios, un pretexto para crear una situación que justifique la acción militar. Una intervención armada o una incursión militar de algún tipo. Creo que de eso se trata: crear una situación favorable para emprender acciones agresivas.»

Usted pidió simbólicamente un Kalashnikov para luchar en caso de invasión…

«No lo pedí simbólicamente. Lo pedí de verdad. No puedo acostumbrarme a la idea de que haya gente de fuera invadiendo mi país para derrocar al gobierno. Si el gobierno es problemático, somos los cubanos quienes debemos exigir el cambio. No un país extranjero. ¿Con qué derecho? Defiendo mi patria; la historia de Cuba me ha enseñado a defender la soberanía. Me siento parte de esta historia.»

Pero ahora la situación es extrema…

Sí, porque el bloqueo y las sanciones nos están asfixiando gravemente. Los cortes de combustible están provocando el colapso del país, la educación y la salud pública. Cuba tenía un sistema de salud y educación que Obama comparó con el de países desarrollados. Pero ahora hay decenas de miles de personas esperando una cirugía. Entre ellas, miles de niños. No hay medicamentos. Esta presión es, en realidad, un asesinato en masa, y deberíamos estar indignados.

¿No cree que el gobierno cubano fue responsable de haber perdido oportunidades para implementar reformas y aperturas cuando era necesario?

Estoy convencido de que nuestro gobierno no hizo lo que debía a tiempo. Hace treinta años, Fidel dijo que nuestro modelo económico ni siquiera nos servía, y que «revolución» significaba cambiar todo lo que había que cambiar. ¿Por qué no se ha hecho? Evidentemente, hay un grupo de personas que todavía piensan de forma muy ortodoxa. No estaríamos aquí si hubiéramos introducido con mayor decisión una economía de mercado en nuestro país.

Tras 70 años de castrismo en el poder, la gran mayoría de la población no ha conocido otra alternativa. ¿Cómo puede surgir el cambio desde dentro?

«Depende de la voluntad de la élite política. Porque estoy seguro de que ya han recibido opiniones y advertencias. Durante más de diez años, yo mismo he publicado en mi blog opiniones de economistas cubanos que critican duramente ciertas iniciativas económicas y proponen medidas concretas. El problema es que no ha habido diálogo interno con esta élite gobernante».

¿Reconoces que hay una superpotencia que mantiene al resto a raya?

«En materia económica, sí.»

¿Esperas un cambio?

«Depende de lo que entendamos por cambio. Para mí, el cambio implicaría abordar los problemas económicos de manera diferente; eso supondría un cambio radical. Se necesitan otros cambios: espero una concepción distinta del poder. No tan vertical.»

Ya no estamos en la Guerra Fría, y Cuba parece estar más sola. Rusia expresa su solidaridad, pero los gestos concretos han sido insuficientes…

«Es cierto. Nunca hemos estado tan solos como ahora. Con la única excepción del gobierno mexicano. Vietnam, China y Rusia nos apoyan por sus lazos históricos, pero no en la medida necesaria.»

¿Nos enfrentamos a un cambio histórico?

He vivido muchos momentos peligrosos. Quizás por eso me siento más tranquilo. Ha habido otras situaciones extremas y las hemos superado. Sin embargo, me da pena por los más jóvenes que no tienen nuestra experiencia, y no es justo que estén pasando por esto.

¿Estás componiendo canciones?

Compongo música, no canciones. Porque la verdad es que no tengo ganas de escribir.

Acaban de anunciar la gira por España…

Empezaremos los ensayos en agosto, y la gira será en septiembre y octubre. Todos los miembros de la banda somos cubanos, pero algunos viven en el extranjero. Nos reunimos siempre que tenemos un proyecto.

¿Y alguna vez has pensado en irte de la isla?

No es algo que me plantee. Quizás si tuviera un problema de salud grave… Pero no, nunca lo he pensado, ni siquiera en los peores momentos.

Entrevista publicada originalmente en Repubblica

*Fuente para piensaChile: Segunda Cita  2 comentarios:

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