Declaración publicada el 13 de abril de 2024

COMUNICADO PÚBLICO COMUNIDAD AUTÓNOMA TEMUCUICUI SOBRE LOS HECHOS ACAECIDOS CON LA MINISTRA XIMENA LINCOLAO Y SUS DIFERENTES DECLARACIONES

En relación a lo ocurrido con la ministra de Ciencias, Ximena Lincolao Pilquianel, el día 8 de abril de 2026 en la Universidad Austral de Chile (UACh) en Valdivia, la comunidad Autónoma Temucuicui viene a emitir lo siguiente:

Lincolao ha declarado que aceptó el cargo para ser un puente y demostrar que es posible ocupar espacios de poder desde la identidad mapuche sin estar ligada a la confrontación. Para Kast, este nombramiento sirve como un ejemplo de su visión de «un solo Chile», donde la ascendencia no sea un impedimento para servir al Estado bajo su programa de «orden y seguridad». POR ENDE USTED ES PARTIDARIA DE UNIFICAR CHILE Y NO ACEPTAR QUE ES UN TERRITORIO PLURINACIONAL/CULTURAL

En Chile hay aproximadamente 1,7 millones de MAPUCHE, según los datos oficiales del Censo 2017. Junto a esto, desde el punto de vista genético, estudios de la Universidad de Chile indican que la mayoría de los chilenos posee entre un 40% y 60% de ancestría indígena, aunque no se identifican culturalmente como tales.

Ese es, precisamente, el punto central de la controversia y la razón por la cual fue encarada en la Universidad Austral. El conflicto no es solo político, sino de identidad y legitimidad dentro del mundo indígena.

Señora Ministra , usted es cuestionada étnicamente por dos puntos principales:
Falta de «Tuwün» y «Kümalme»

Para comunidades que se rigen de acuerdo a ética ancestral, ser MAPUCHE no es solo llevar el apellido, sino tener un vínculo territorial con una comunidad específica (Tuwün) y una historia linajística reconocida (Kümalme). Al haber hecho su vida en Santiago y luego décadas en Estados Unidos, se le ve como alguien ajena a AL PUEBLO NACIÓN MAPUCHE.

La («Mapuchidad» término creado por usted misma) de Élite:
La crítica hacia su persona es representar una visión «occidentalizada» o de «éxito capitalista» , que no conecta con las demandas históricas de tierras o autonomía, DEL MAPUCHE.

Usted señora MINISTRA ES CONSIDERADA YANACONA por el propio pueblo que usted dice representar ¿no le parece vergonzoso que ese pueblo al que usted alude representar, la sindique bajo ese denigrante adjetivo?

Otros puntos que la dejan en posición de jaque:

Desconocimiento de las Autoridades Tradicionales, vale decir, NINGUNA organización territorial de peso o Machis/Lonkos del movimiento MAPUCHE la reconocen como interlocutora; NINGUNO SEÑORA MINISTRA. Para LOS PEÑI Y LAGMIEN, su nombramiento es una operación de imagen de Kast para decir que «no es racista» PARA EVITAR tocar el fondo del conflicto de tierras.

Por su parte, USTED SE MANIFIESTA Y REVELA CON UNA ARROGANCIA PROPIA DEL MANDATARIO, QUE LA INSTRUMENTALIZA NOMBRANDOLA MINISTRA.

SE CONFRONTA PÚBLICAMENTE CON LAS COMUNIDADES MAPUCHE diciendo que «nadie tiene el MAPUCHOMETRO» para decidir quién es indígena y quién no, y que su éxito profesional es una forma moderna de orgullo para su pueblo.

Señora ministra, le aclaramos: Desde la visión de las organizaciones autonomistas y territoriales MAPUCHE, la identidad MAPUCHE. no es un carnet con un número, emitido por el en el Registro Civil o un apellido MAPUCHE en un título universitario.

Para el mundo tradicional, la legitimidad viene del pertenecer (a un Lof o comunidad), del «hacer MAPUCHE» (participar en el Guillatún o ceremonias) y de ser reconocido por sus autoridades propias (Lonkos y Machis).

Bajo esta lógica, las comunidades MAPUCHE son efectivamente el «mapuchómetro» legítimo que usted irónicamente señala, volviendo a demostrar su prepotencia de ultraderecha, ignorancia y falta de respeto contra el MAPUCHE.

SEÑORA MINISTRA YANACONA, AHORA LO ÚLTIMO QUE FALTARÍA QUE DIJERA ES QUE KAST JUEGA PALIN EN VEZ DE GOLF

EN RELACIÓN A LOS ESTUDIANTES QUE SE MANIFESTARON:
Traición política e ideológica, los manifestantes la calificaron de «traidora» por trabajar con un presidente que ha sido crítico con las demandas de tierras y autonomía del pueblo mapuche. Su nombramiento es una clara maniobra de Kast para limpiar su imagen, frente a la deuda histórica con el PUEBLO NACION MAPUCHE

Los manifestantes utilizaron su origen étnico para PONERLA EN SU LUGAR, intentando invalidar su «mapuchicidad» debido a su éxito profesional y SER UNA SERVIDORA DE LA ULTRA DERECHA PINOCHETISTA CHILENA,

Desconocimiento de su representatividad, para los grupos que protestaban, USTED NO ES Y JAMÁS SERÁ, una representante para nosotros, porque no tiene «Tuwün» y «Kümalme» , eso no se consigue en la universidad, Señora Ministra.

Usted ha vivido décadas fuera de Territorio MAPUCHE (particularmente en Estados Unidos) territorio donde la comunidad Afroamericana y latina han brindado grandes luchas y han sido víctimas de la brutal represión no solo de Trump, también de sus antecesores ocupando el cargo de mandatarios.

La manifestación radica simple y básicamente en decirle: USTED «no nos representa» frente a un ESTADO BURGUÉS, que avala todas las atrocidades de la sociedad moderna-industrial QUE ENCARNA Y REVIVE LA FIGURA DE PINOCHET, AHORA PERSONIFICADA EN KAST.
No era necesario todo este espectáculo para militarizar los recintos educacionales y recortar la asignación. de recursos a los estudiantes en particular el C.A.E y todo lo que vendrá.

COMUNIDAD AUTONOMA TEMUCUICUI

LUNES 13 DE ABRIL DE 2026

WALLMAPU/ TERRITORIO MAPUCHE.

Más sobre el tema:

Carta Abierta a la Ministra de Ciencia y Tecnología

El articulo A la ministra de Ciencias: ser MAPUCHE no es solo llevar el apellido. Usted no nos representa apareció primero en piensaChile.

El articulo La plurinacionalidad negada por el gobierno de Gabriel Boric apareció primero en piensaChile.

El articulo Héctor Llaitul: “Si el próximo presidente de Chile es alemán, impondrá un sistema de dominación muy cruento contra nuestra nación originaria” apareció primero en piensaChile.

Este viernes 14 de noviembre se realizará la inauguración de la séptima versión de TUWUN Muestra de Cine Indígena de Wallmapu, a las 19:00 horas, en el centro cultural LIQUEN de Villarrica, ubicado en calle Prat 880. La entrada es liberada.

La muestra itinerante que cada año se inicia el territorio del Mallolafken (Villarrica), recorre diversos lugares de Wallmapu, el territorio ancestral Mapuche (sur de Chile y Argentina), presentándose en espacios como centros culturales, escuelas del ámbito urbano y rural, comunidades Mapuche, universidades, además de muestras insertas en otros certámenes culturales. Y se realiza desde este mes de noviembre hasta el mes de junio de 2026, donde para el pueblo Mapuche culmina el ciclo y comienza nuevamente con la celebración del Wiñoy Tripantu (año nuevo Mapuche).

En la jornada inaugural de TUWUN se estrenará el documental «NEYEN MAPU, El Llamado del Lanín», del pueblo Mapuche, realizado por Mara Collinao, de Mapuce Kimvn y producido por RTN/Radio y Televisión del Neuquén (Argentina). Junto con el cortometraje «KAJAN», del pueblo Nasa, realizado por Marcos Fabian Rivera, documental perteneciente a la serie «Autonomías Territoriales», producida por el Consejo Regional Indígena del Cauca/CRIC (Colombia), que participa como invitado especial de TUWUN.

El concepto TUWUN se refiere al origen territorial Mapuche, que junto a KVPALME, el origen familiar, representan la identidad Mapuche enraizada en el LOF, espacio territorial que a su vez es la base de la estructura territorial ancestral de un espacio más amplio, el WALLMAPU, es decir, todo el territorio Mapuche. La imagen oficial de esta séptima versión de TUWUN, fue creada por la artista visual Paula Ferrer “Tikay”, quien desde la primera versión (2016), se ha encargado de dar identidad a la muestra a través de sus ilustraciones, destacando en esta ocasión la representación de la gallina Mapuche Kollonka, el trabajo del Wizun (alfarería) y el Ketran (huerta).

TUWUN Muestra de Cine Indígena de Wallmapu, es coordinada y producida por ADKIMVN Cine y Comunicación Mapuche, con la colaboración de la Municipalidad de Villarrica, el Centro Cultural LIQUEN (Villarrica), Mapuce Kimvn (Neuquén), Ko-Panqui (Curarrehue), Tikay (Villarrica), AlterNativa (Cataluña), la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas/CLACPI y una red de organizaciones, centros culturales, departamentos municipales de cultura, centros de extensión de universidades, comunidades Mapuche y centros educacionales de diversos territorios.

Cine y Comunicación MAPUCHE
Wallmapu (Territorio Mapuche)
http://adkimvn.org/

Más información de TUWUN en redes sociales:

Página FB TUWUN: https://www.facebook.com/TUWUNmuestra

Instagram TUWUN: https://www.instagram.com/tuwun_wallmapu/

Spot: https://www.facebook.com/share/v/1JqSNY7RNX/

El articulo En Villarrica inaugurarán nueva versión de Muestra de Cine Indígena TUWUN apareció primero en piensaChile.

Comunicado Familia Julia Chuñil Catricura

Con mucho dolor en nuestros corazones, después de meses de búsqueda, manifestaciones, convocatoria y el apoyo de muchos, damos a conocer la noticia después de una larga investigación donde se descubre que el principal sospechoso que hostigada, le ofrecía dinero, etc , se hace el descubrimiento de un audio llamada .

“La quemaron”

En el punto de prensa realizado hoy lunes 30/9 por parte de las abogadas, organizaciones de DDHH (Comité de Etica Contra la Tortura y Amnistía Internacional) y la presencia de Pablo, hijo y vocero de la familia, se anunció una prueba que remece la investigación por la desaparición de Julia Chuñil. Se expuso que el principal sospechoso, Juan Carlos Morstadt Anwandter, en una interceptación telefónica autorizada, le dijo a su padre que a Julia Chuñil “la quemaron”.

Esta impactante revelación, hecha a casi 11 meses de su desaparición, contrasta con lo que acusan es un montaje de la Fiscalía para inculpar a los propios hijos de la víctima, mientras se ignora la evidencia contra Morstadt, dueño del previo.

Pedimos mucho respeto y apoyo hacia la familia, en estos momentos tan difíciles, asimilando de no poder verla con vida, damos agradecimiento de todos por el apoyo que nos brindaron donde nos dieron fuerzas para seguir en su búsqueda, a casi un año de su desaparición, esperamos que se siga la investigación y que esta persona sea investigada y nos entregue a Julia Chuñil Catricura, hacemos un llamado a convocatoria para manifestar y exigir que esta persona diga donde esta, es difícil contener las lagrimas , como familia los mantendremos firmes para esperar a Julia,darle un descanso como se debe y prontamente que se haga justicia que esta persona pague por el dolor que le causó a la familia después de meses de tristeza, angustia, los intentos de montaje Hacia sus propios hijos y el asesinato de sus animales que eran parte de ella.

Julia chuñil Catricura quedaras marcada en la historia como la gran mujer valiente que lucho por sus derechos y siempre orgullosa de tus raíces mapuches.

*Fuente: Familia Chuñil Catricura

El articulo En llamada telefónica intervenida, el empresario Juan Carlos Morstadt habría revelado el destino de Julia Chuñil apareció primero en piensaChile.

Más sobre el tema:

 

Sieh dir diesen Beitrag auf Instagram an

 

Ein Beitrag geteilt von Radio Kvrruf (@radiokurruf)

El articulo Fracaso total: comunidades mapuche rechazan la consulta indígena de Boric sobre tierras apareció primero en piensaChile.

El articulo Wallmapu/ Caso Héctor Llaitul: se fija nueva audiencia y gendarmería modifica ficha del werken a última hora apareció primero en piensaChile.

Presentamos a ustedes este valioso documento que manos amigas nos han hecho llegar desde el Wallmapu. y respondiendo a su confianza, lo publicamos integramente, por ser una valiosa herramienta en la lucha por los derechos del pueblo Mapuche, sangre del cual fluye por las venas de la mayoría de los chilenos y chilenas. La República de Chile debe honrar los Acuerdos firmados con el pueblo Mapuche, a partir de su independencia, tal como lo hizo con los Acuerdos firmados con la Corona española, luego de la instauración de la república, respetando los derechos de sus subditos. Aquí tienen un valioso relatos de los Acuerdos (Parlamentos) firmados por el pueblo Mapuche y que respaldan la legalidad de sus derechos.
La Redacción de piensaChile

Capitulo 1: Fundamentación de la Investigación

1.1.-Introducción

En el presente globalizador, se asistirá a un proceso en donde se consolidara lo que se ha denominado como “la emergencia indígena”, esto pondrá en escena una serie de nuevas miradas en torno a este tema, generándose nuevos accesos que buscaran desarrollar diversos caminos de entendimiento intercultural, sin embargo dichas miradas afectadas por paradigmas temporales han generado hoy, una nueva forma de ver lo indígena, ahora ya no como un enemigo, o un ser incivilizado sino que, como un “hermano menor” el cual necesita ser puesto en el camino del desarrollo, omitiéndose bajo esta nueva forma de percibir la realidad, aspectos sociales, culturales y políticos que forman parte de estas sociedades, lo cual genera una vez mas una frontera de no entendimiento, una frontera sin puentes interculturales efectivos. Esto se hace evidente cuando ambas repúblicas (Chile y Argentina), ven frustradas todas y cada una de sus iniciativas o intervenciones para aplicar sus “políticas de desarrollo”, por lo tanto, una de las dificultades que sufren hoy ambas, es la de encontrarse con una sociedad segmentaria, sin un poder central, por lo tanto, sin encontrar un interlocutor válido para lograr el consenso, es por ello que, el camino para solucionar la relación, estado y pueblos indígenas en el presente, será retornar al koyang, es decir retornar a los parlamentos y volver a realizar nuevos tratados.

1.2.-Hipótesis de trabajo

Nuestra hipótesis central será de que la sociedad mapuche desarrollo mecanismos de negociación complejos y vinculantes con la corona de  España y las repúblicas de Chile y Argentina, y que fue a partir de estos eventos que se desarrollo un proceso de interacción etnopolítica, cuyo resultado fue el haberse realizado 68 parlamentos con la corona de  España; 40 con la república de Argentina: 22 con la república de Chile; 3 con los holandeses[3] y 3 con Orelie Antoine, rey de la Araucanía y Patagonia. En torno a estos vamos a proponer tres nuevos acceso para la compresión a este tema;

a) Los Parlamentos.- Que las ceremonias conocidas como parlamentos serán la resultante de un proceso dialectico en la interacción mapuche-español y posteriormente con las repú Dichas ceremonias formarán parte del espacio propio de una sociedad segmentaria, en donde se llevarán a cabo las alianzas y las negociaciones etnopolíticas y que los mapuches denominaban desde tiempos inmemoriales como el Koyang. Esta instancia no será simplemente un instrumento circunstancial, sino que responderá a un mecanismo lógico, propio de una sociedad no centralizada, en cuyo espacio se articulara la política y la diplomacia.

b) Una sociedad sin estado.- Que entenderemos a la nación mapuche como “una sociedad sin estado”, es decir como una sociedad que no deposita la representación en un pequeño grupo de personas, las cuales al autonomizarse van generando las condiciones para la emergencia del Leviatán o el estado, dicho mecanismo culturalmente inconsciente, es lo que imposibilitara de que la sociedad mapuche pueda constituirse en estado o en una sociedad de dominación Si observamos en el 3

presente, sociedades como de Afganistán; Irak; Somalia; entre otras, podremos observar que el poder en ellas no descansa tan solo sobre el estado sino que en grupos o facciones, o en los denominados “señores de la guerra”, mas allá de las particularidades propias que se asocian a lo religioso o que en determinados casos el estado haya estado presente por un par de décadas, lo que se impone en definitiva, es la articulación, para bien o para mal, de un conjunto de mecanismos que someten a estas sociedades a una constante fluctuación de alianzas y contra alianzas que conllevan en determinados momentos a que grupos o facciones negocien directamente, de igual a igual, con el poder central, es decir con el estado.

c) Los Paradigmas históricos temporales.- Que la omisión y negación de estos eventos en las ciencias, tiene que ver con los “paradigmas históricos temporales” que afectan a las ciencias y a las sociedades, las cuales determinan el universo de verdades que opera en determinadas épocas.  Aquí estamos tomando el concepto de Thomas Kuhn y aplicando el modelo a la interrelación mapuche-español y mapuche-repúblicas.

Tradicionalmente se entendía que la ciencia era el resultado de un proceso acumulativo del conocimiento. Lo interesante de la propuesta de Kuhn, es que nos invita a ubicar el desarrollo histórico situado en su contexto, donde los avances científicos serán el resultado de como los grupos que operan desde el poder observan y construyen la realidad, más adelante profundizaremos esta propuesta. Es por ello, que las miradas en torno a lo mapuche estarán determinadas por los “sentidos”, que cruzan a las ciencias sociales, los cuales actúan como “verdades” en determinados momentos históricos. De esta forma podemos explicarnos el que hoy existan, diferentes y variadas interpretaciones acerca de lo mapuche en general y los parlamentos en particular.

1.3.-Objetivo general de la investigación

Este trabajo doctoral, estará orientado en demostrar la existencia de Tratados celebrados por los mapuches en el cono sur de América, con la corona de  España y con las repúblicas de Chile y Argentina. Con esto pretendemos aportar un nuevo elemento a la discusión científica, en donde el tema de los parlamentos ha seguido un derrotero propio de los sostenedores de la estrategia de guerra ofensiva que surgiera en los albores del siglo XVII, que para la época colonial se remitía a “bufonadas” y que durante el periodo republicano serán caracterizados como “simples borracheras” y que en la actualidad serán considerados como “instrumentos o dispositivos de disciplinamientos y aculturización”. Lo nuevo que vamos a proponer aquí, será que dichas ceremonias denominadas parlamentos serán Tratados de nación a nación, y que por lo tanto se hace necesario en el presente, una re-lectura de las actas de dichos eventos.

1.4.-Objetivos específicos

-Entender a la sociedad mapuche como “una sociedad sin estado”, por lo tanto, una sociedad que posee mecanismos culturales que imposibilitan de que la representación del conjunto sea ejercida por un pequeño grupo que se autonomiza de la sociedad y ejerza la dominación.

-Analizar como la presencia del “koyang” o “parlamento”, se constituyen entonces, en instrumentos de negociación e interacción, generando un espacio en donde la sociedad mapuche desarrolla la política.

-Observar los “paradigmas temporales” bajo los cuales percibimos la realidad, lo cual nos permitirá re-ubicar la mirada hacia el indígena hoy, y ver como se manifiesta la discriminación actual.

-Dimensionar la magnitud, regularidad y periodización cronológica de los eventos denominados parlamentos.

-Demostrar de como estos eventos se constituyen en Tratados que obligan a las partes a cumplir los compromisos contraídos hasta el presente.

1.5.-Metodologia de investigación

En el contexto del presente trabajo vamos a priorizar por metodologías cualitativas de investigación, ya que estas nos permitirán explicitar los eventos denominados parlamentos, aquí lo que nos interesa poner en énfasis será la descripción de los delicados espacios protocolares que se imponen durante estas ceremonias y que obedecen a los principios por los cuales se rige la sociedad mapuche que es el Ad-mapu. Por otra parte, vamos a trabajar con los recursos propios de la etnometodología, que nos propone la sociología, con esto pretendemos abordar los soportes que subyacen en el koyang los cuales se encuentran más allá del discurso y la representación.

Además estaremos utilizando las herramientas metodológicas de la historia, antropología y etnología, para realizar un análisis, cuya pretensión será observar, los mecanismos que intervendrán entre las partes, que los llevara a asistir a un espacio de negociaciones etnopolíticas, aquí vamos a ir en captura del discurso de las elites en el poder, y de cómo estos toman posición en torno a estos eventos.

1.6.-Trabajo de fuentes

Con los manuscritos que hemos recopilado a través de diferentes archivos; cartas, informes y cedulas reales para el periodo colonial, y de los discursos realizados en órganos de gobierno, como en el congreso y el senado; informes presidenciales; informe a las cámaras y también los informes militares, vamos a realizar una aproximación a cada uno de estos eventos y vamos a proponer un listado cronológico. Finalmente abordaremos este tema desde la perspectiva de la filosofía del derecho, con esto pretendemos verificar el carácter vinculante de estos eventos y de cómo estos se constituyen en tratados.

Lo anterior nos permitirá operar con una información oficial, que es lo que vamos a privilegiar por sobre los trabajos historiográficos de los cuales agruparemos en dos grandes tendencias, mencionando a sus sostenedores; Dichos trabajos –si bien correctos y necesarios- consideramos que se encuentran limitados en parte por el paradigma dominante, lo cual contamina el “hecho social”[4] que pretendemos observar, y por otra, por los limitados recursos metodológicos que posee una ciencia por si sola, en consecuencia abordaremos entonces, una lectura de la documentación a partir de un enfoque multidisciplinario.

Siendo el tema de los parlamentos ha sido relegado al olvido, por la historiografía y las ciencias sociales, vamos a seleccionar entre la documentación algunas actas de estos eventos, los más importantes y daremos algunas referencias básicas sobre ellos, que permitan a futuros investigadores seguir profundizando esta temática, para ello daremos las referencias necesarias para ubicar dichos documentos muchos de ellos inéditos; además reproduciremos algunas actas completas de parlamentos, con el objetivo de que se pueda lograr dimensionar la importancia y trascendencia de estos, las cuales irán incluidas al final como anexo.

Notas

[3] Brouwer, Hendrick: “Diario y Narración Histórica del Viaje efectuado desde el Este del Estrecho de Le Maire hacia las costas chilenas al mando del General Hendrick Brouwer, en los años 1643” Amsterdam. 1646. En: “Colección de Documentos para la Historia de Chile”. Pags. 191-192.

[4] Tomaremos el concepto de Emile Durkheim, quien desarrollo una noción científica de la sociología que logro separar al objeto de estudio sociológico y sus métodos de los de la filosofía y de la psicología, estableciendo que el carácter científico del estudio social está dado por la identificación del “hecho social” como principal fuente de análisis. Durkheim instala la necesidad de una sociología cuyo objeto de estudio quede lo suficientemente bien establecido, identificado y delimitado; que sea susceptible de ser observable, palpable y anule la posibilidad de ser transformado y abstraído por la subjetividad individual. Por el contrario, debe permitir acceder a su conocimiento a través del método científico riguroso. En tal sentido, el hecho social constituye para Durkheim una estructura externa a los individuos que participan de la sociedad, son fuerzas que operan fuera de la conciencia subjetiva y que son coercitivas, vale decir que ejercen acción sobre los individuos o grupos. Los hechos sociales para Durkheim y su concepción de la sociología, deben ser considerados y por tanto, tratados analíticamente como cosas, las cuales según lo anterior, tienen efectivamente una existencia objetiva, empírica, externa a todo individuo que las observa. Durkheim distingue dos tipos de hechos sociales; por un lado los hechos sociales materiales y por otro los inmateriales, donde los primeros aluden al ámbito de lo concreto o de lo material propiamente tal (las instituciones, el Estado, la Iglesia así como la misma sociedad); mientras que los segundos dicen relación con el ámbito de lo ideológico, los valores, la moral y la cultura.

Si le interesó este pequeña cita, a continuación le entregamos el documento completo (355 páginas), en formatp PDF, para ser bajado gratuitamente.

El articulo “Los Tratados celebrados por los Mapuche con la Corona Española, la República de Chile y la República de Argentina” apareció primero en piensaChile.

La película se exhibirá durante la jornada de clausura de la Muestra Central de la sexta versión de TUWUN, que se realizará este sábado 23 de noviembre, a las 19:00 horas, en el Centro Cultural LIQUEN de Villarrica. La entrada es liberada.

Agua es Vida / Water for Life, aborda la situación del pueblo Mapuche (Chile), Lenca (Honduras) y campesinos de El Salvador y retrata cómo proyectos mineros e hidroeléctricos amenazan las fuentes de agua en América Latina, cuestionando el desarrollo económico a expensas de la vida humana, donde los pueblos luchan por proteger su forma de vida y el derecho al agua se ha convertido en una cuestión de vida o muerte.

En la actividad, la película será presentada por Alberto Curamil, uno de sus protagonistas, lonko del Lof Radalko de Curacautín y vocero de la Alianza Territorial Mapuche, quien ha tenido una destacada participación en el activismo por la protección del medio ambiente y la lucha por los derechos territoriales Mapuche. Curamil fue galardonado en 2019 con el Premio Ambiental Goldman, conocido también como “el Nobel ambiental”, otorgado mientras estaba en prisión por llevar un proceso de defensa del río Cautín, ante dos proyectos hidroeléctricos que pretendían instalarse en su cauce, en pleno territorio Mapuche, lo que le costó persecución y encarcelamiento.

TUWUN es una muestra de cine indígena realizada por ADKIMVN Cine y Comunicación Mapuche, que convoca a realizadores/as de obras audiovisuales enmarcadas en el desarrollo de un cine con identidad, que aborden situaciones de diversos Pueblos Indígenas del mundo, especialmente de América Latina y del Pueblo Mapuche. La muestra consiste principalmente en la realización de una Muestra Central, que cada año se desarrolla en el territorio Mapuche del Mallolafken (lago Villarrica) y el Rukapillan (volcán Villarrica), que para esta sexta versión se realizó entre el 25 de octubre al 23 de noviembre de 2024, en el Centro Cultural LIQUEN de Villarrica y otros espacios de la comuna, como la Universidad Católica, Centro Cultural Mapuche Wentechemapu y Biblioteca Municipal de Licanray.

TUWUN consta también de una Muestra Itinerante, que recorre diversos lugares de Wallmapu, el territorio ancestral Mapuche (sur de Chile y Argentina), que para esta sexta versión se realizará desde el mes de noviembre de 2024, hasta el mes de junio del año 2025, mes donde para el pueblo Mapuche culmina el ciclo y comienza nuevamente con la celebración del Wiñoy Tripantu (año nuevo Mapuche).

Más información sobre TUWUN en:

Facebook: https://www.facebook.com/TUWUNmuestra

Instagram: https://www.instagram.com/tuwun_wallmapu/

El articulo En Villarrica estrenarán documental “Agua es Vida” en clausura de muestra TUWUN apareció primero en piensaChile.

Discípulo del socialista Marcelo Schilling quien desarticuló las organizaciones que lucharon contra la dictadura usando el soplonaje, la infiltración y el montaje. Desde La Oficina, siniestra institución controlada por el gobierno concertacionista, se propusieron aniquilar a los luchadores sociales que a principios de la década de los 90, se opusieron a la pseudodemocracia protegida por los militares y el imperialismo norteamericano.

Las acusaciones que hoy enfrenta Monsalve dan cuenta de la clase de personaje que nos hostiga y que nos reprime en las cárceles. No pueden ellos compararse con quienes luchamos por una causa justa, de liberación de nuestro pueblo, por la que entregamos nuestra vida de ser necesario.

¿Con qué moral nos pretender acusar, nos reprimen y encarcelan injustamente?

El articulo La herencia represiva de Monsalve en el Wallmapu apareció primero en piensaChile.