Comunicado de Prensa

 El 9 de septiembre de 1979, en la entonces sede Iquique de la Universidad de Chile —hoy Universidad Arturo Prat—, nació un sueño colectivo que con el tiempo se convirtió en patrimonio cultural del Norte Grande: el Teatro Universitario Expresión.

Aquella jornada no solo marcó la creación de una compañía, sino el inicio de un viaje escénico que, durante más de cuatro décadas, ha mantenido viva la memoria y el espíritu comunitario de Tarapacá.

Una travesía guiada por la pasión

Bajo la dirección incansable del profesor Iván Vera-Pinto Soto, Expresión ha estrenado más de un centenar de obras de autores chilenos, latinoamericanos y universales. En cada montaje, la compañía ha sembrado preguntas, emociones y recuerdos en públicos de todas las edades, tanto en Chile como en escenarios internacionales.

Desde los primeros pasos con El último tren y Castillos en el aire, hasta las grandes epopeyas del ciclo Teatro de la Memoria, cada función ha sido un acto de resistencia cultural y un canto a la identidad nortina.

Voces que resisten el olvido

Expresión eligió un camino claro: dar voz a los que la historia quiso callar.

Así, las luchas obreras, el dolor de la Escuela Santa María, la tragedia de Coruña, las vivencias de las mujeres pampinas y los sueños de los trabajadores salitreros encontraron un lugar en el escenario. Obras como Coruña, la ira de los vientos, Las voces de los callados, Latidos bajo la chusca, Entre la pluma y la sangre, La última batalla o La desterrada de Huantajaya no solo contaron historias: restituyeron dignidad y humanidad a quienes la historia oficial intentó borrar.

Un lenguaje visual que marca identidad

En 2007, se creó un área de diseño teatral a cargo de la destacada profesional Jeannette Baeza Rivero, diseñadora de vestuario y escenografía.

Su aporte ha sido decisivo para consolidar la identidad estética de Expresión: no solo ha creado atmósferas que envuelven al espectador y acentúan la fuerza dramática de cada montaje, sino que también ha logrado plasmar en el escenario la memoria y la sensibilidad del Norte Grande.

Su trabajo, cargado de simbolismo y poesía visual, ha convertido cada obra en una experiencia integral, donde palabra, cuerpo e imagen dialogan para conmover y despertar reflexión en el público.

Teatro que abraza todas las edades

En 2013, Expresión abrió otro capítulo entrañable con la creación de la Academia de Teatro Adulto Mayor. Allí, hombres y mujeres de la tercera edad descubrieron que nunca es tarde para reinventarse y subirse al escenario. Con humor, ternura y valentía, demostraron que el arte no tiene fecha de caducidad.

El escenario como refugio

La Sala Veteranos del 79 no es solo el espacio donde se levantan las obras de Expresión: es un refugio de identidad, un lugar donde generaciones de artistas y espectadores se han encontrado para emocionarse, reconocerse y soñar en comunidad.

Un legado vivo y abierto al futuro

Durante la pandemia de 2021, cuando el silencio cubrió las salas del mundo, Expresión levantó nuevas ventanas con la Mancomunal Teatral Iberoamericana, recordando que el arte puede unir, sanar y acompañar incluso en los tiempos más oscuros.

Hoy, a 46 años de su fundación, el Teatro Universitario Expresión sigue latiendo con fuerza. Late en cada aplauso, en cada lágrima, en cada risa compartida. Late porque el teatro es memoria viva, identidad colectiva y esperanza que no se extingue.

Expresión nos recuerda que la cultura no es un lujo: es un derecho, un abrazo, un espejo y una herencia que debemos cuidar.

-El autor, Iván Vera-Pinto Soto, es cientista social, pedagogo y dramaturgo

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“La memoria no es lo que ocurrió; es lo que permanece vivo en la mirada de quienes vuelven a evocarla.”

La fotografía, más que un arte, es un pacto secreto con el tiempo. Cada disparo de la cámara abre una rendija por donde la memoria se cuela, conservando lo que de otro modo podría desaparecer. En Tarapacá, ese compromiso lo han sostenido, con perseverancia y amor por su tierra, Francisco Sibulka Díaz, Carlos González Moscoso, Carlos Carpio Legarda y José González Enei. Durante más de cincuenta años, estos maestros de la imagen han registrado el pulso del territorio, sus transformaciones y sus permanencias, construyendo un archivo visual que hoy constituye un legado insustituible.

Su labor trasciende la mera función documental. Han sabido mirar más allá de lo evidente: en sus fotografías se descubren no solo paisajes, sino también la esencia de los pueblos; no solo retratos, sino rostros curtidos que encarnan dignidad y resistencia; no solo celebraciones, sino el espíritu colectivo que, a pesar de los embates de la modernidad, sigue latiendo en cada rincón de esta geografía, al límite del mundo. Con la luz han tejido una crónica sensible, una historia que se enfrenta al testigo silencioso.

Francisco Sibulka, desde 1978, se ha enfocado inicialmente en la fotografía social, trasladándose luego hacia la naturaleza. Su obra ha sido difundida en más de una docena de libros y publicaciones, recibiendo numerosos reconocimientos a lo largo de su trayectoria. Carlos González, durante décadas, ha ofrecido valiosas imágenes que destacan los paisajes, los territorios y la identidad regional desde una perspectiva local. Carlos Carpio, con un enfoque educativo, identitario y cooperativo, ha contribuido a fortalecer la memoria histórica y la visibilidad regional a través de la fotografía. Por su parte, José González se destacó por su capacidad para retratar la identidad andina y el patrimonio cultural de la región. Su trabajo se aleja de la pose convencional, enfocándose en sujetos en contextos particulares, lo que permite una conexión más auténtica con los temas que representa.

En conjunto, ellos han configurado un verdadero atlas visual de Tarapacá. Sus imágenes, dispersas en archivos, exposiciones y colecciones privadas, constituyen un patrimonio vivo que no solo documenta, sino que también instruye y conmueve. Nos enseñan que la memoria no es estática; por el contrario, es dinámica: cambia de sentido cada vez que vuelve a ser mirada, cuando nuevas generaciones descubren en esas fotografías la textura de sus orígenes.

En un mundo dominado por la inmediatez y el consumo acelerado de imágenes, la obra de estos fotógrafos cobra aún más relevancia. Frente a la fugacidad de lo digital, sus registros nos recuerdan que la fotografía puede ser un acto de resistencia cultural: una manera de decir “esto somos”, “esto hemos sido” y “esto no debe olvidarse”.

Pero este legado no puede seguir dependiendo únicamente de voluntades individuales y apoyos limitados. Es un deber ético, social y político que la institucionalidad cultural asuma la responsabilidad de protegerlo. Urge la creación de un Centro de Registro del Patrimonio Cultural Tarapaqueño, un espacio donde no solo se resguarden las memorias visuales de fotógrafos como Sibulka, González, Carpio y González Enei, sino también la música, la pintura, la literatura y todas aquellas expresiones que han forjado la identidad regional. No se trata de un lujo, sino de una necesidad impostergable: garantizar que la obra de decenas de cultores que han resignificado la historia y la memoria de Tarapacá no se pierda en la desidia ni en el olvido.

Tarapacá no se entiende sin el eco de su desierto, sin la huella de su gente, sin el sacrificio de hombres y mujeres que han luchado por los derechos ciudadanos y sin la memoria de su cultura. Gracias a Sibulka, González, Carpio y González Enei, esa memoria tiene rostro, tiene gesto, tiene luz. Y lo más importante: permanece disponible para ser compartida, discutida y celebrada.

La fotografía en Tarapacá, sostenida por estas miradas y corazones, no es solo testimonio del pasado: es una invitación a reconocernos en el presente y a proyectarnos hacia el futuro. Cada imagen recuerda que habitamos un territorio marcado por la historia, atravesado por crisis sociales y épocas difíciles, pero también enriquecido por la belleza de lo cotidiano y por una geografía colmada de contrastes.

Ellos nos han legado más que obras visuales: nos han entregado una forma de contemplar nuestro mundo y de reconocernos en él. Esa mirada no es neutra ni ornamental; es una interpelación directa, un llamado a despertar de la indiferencia. Hoy esa visión exige acciones concretas, porque la memoria tarapaqueña no puede seguir siendo una tarea postergada ni un mero discurso conmemorativo. Cada día que pasa sin resguardar este legado es una victoria del olvido y una derrota para nuestra identidad. La región clama por dignificar su historia y por custodiar el trabajo de quienes la han narrado con luz, palabra, color y sonido. La memoria tarapaqueña no puede esperar más: o la preservamos ahora, con decisión y voluntad, o dejaremos que se diluya entre el polvo del desierto y la desidia del paradigma económico-social impuesto.

-El autor, Iván Vera-Pinto Soto, es cientista social, pedagogo y dramaturgo

Algunas imágenes de los 3 fotógrafos tomadas desde internet:

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16 de mayo de 2025

En junio próximo se cumple el centenario de uno de los mayores crímenes masivos de nuestra historia los cuales permanecen todavía desconocidos para la generalidad de los chilenos. Se trata de varias matanzas efectuadas por el Ejército  en diversas oficinas salitreras de la provincia de Tarapacá a comienzos de junio de 1925. Ellas se efectuaron durante el primer gobierno de Arturo Alessandri, una vez que volvió de su primer exilio y cuando -entre marzo y septiembre de ese año rigió como virtual dictador, sin Congreso Nacional.

Ellas se hicieron en el contexto de una creciente represión a los sectores populares, que se habían “empoderado” con el colapso que estaba experimentando la república exclusivamente oligárquica que se había establecido en Chile luego de la guerra civil de 1891. Particularmente, se había producido un fuerte conflicto social en el Norte Grande, como producto de la resistencia patronal a que los trabajadores se organizaran en sindicatos -en conformidad a las nuevas leyes sindicales y laborales de 1924- y de una ola de huelgas obreras que azotaban la región.

En concreto, luego de confusos choques entre obreros salitreros, policías y administradores, en que resultaron muertos dos policías y un jefe de pulpería, los trabajadores se tomaron nueve oficinas salitreras. El Gobierno mandó al Ejército que efectuó una represión inmisericorde con cañones y ametralladoras, siendo la más bombardeada la Oficina La Coruña. Según Carlos Charlín (Del avión rojo a la República Socialista), “las matanzas de obreros en La Coruña, Alto San Antonio, Felisa y otros lugares de esa pampa de la desgracia son páginas que horripilarían a un escritor de novelas de terror. Se hizo derroche sanguinario de lo que denominaban ‘medidas de escarmiento para rotos alzados’. En La Coruña no quedó hombre ni mujer ni niño con vida. Se les diezmó con granadas de artillería disparadas a menos de trescientos metros y, pese a las banderas de rendición, no se tomaron prisioneros”. Además, de acuerdo a Gonzalo Vial (Historia de Chile; Tomo III), luego de los bombardeos vino “una severísima represión, que dio origen a un término siniestro…, el ´palomeo’, dispararle a un trabajador lejano, cuya cotona blanca y salto convulsivo -cuando alcanzado por el tiro le daban el aspecto de una paloma en vuelo”. Y Carlos Vicuña Fuentes (La Tiranía en Chile) señaló que “los tenientes y capitanes, por saña y placer, fusilaron a mansalva hombres, mujeres y niños, en grupos, al montón, y después aisladamente a todo aquel a quien los pulperos señalaban como subversivo o rezongón. No dieron cuartel, no recogieron heridos, no perdonaron la vida a nadie, el que huía por las calicheras era alcanzado por las balas. A muchos infelices los hacían cavar sus propias fosas y los fusilaban enseguida, sin piedad alguna”.

¿Cuántas personas fueron asesinadas? Nunca se sabrá, porque el gobierno y la “Justicia” convalidaron esas horrendas masacres y no efectuaron ninguna investigación. Peter DeShazo (Urban Workers and Labor Unions in Chile  1902-1927) señala que “los diplomáticos británicos estimaron que entre 600 a 800 trabajadores fueron muertos  en la masacre, mientras que el Ejército no sufrió bajas”. Gonzalo Vial dice que “la prensa popular habló de 2.000”.  Carlos Vicuña escribió que “todas las voces hacían subir de mil los hombres muertos. Algunos me aseguraron que llegaban a mil novecientos”. Ricardo Donoso (Alessandri, agitador y demoledor. Cincuenta años de historia política de Chile; Tomo I) habló de “pavorosa matanza” de “centenares de muertos y heridos”. Julio César Jobet (Ensayo crítico del desarrollo económico-social de Chile) sostiene que “los que estuvieron en aquella zona y conocieron  las peripecias de este drama, afirman que fueron masacrados 1.900 obreros; pero otros testigos oculares estiman  en más de 3.000 el número de víctimas”. Brian Loveman (Chile. The legacy of Hispanic Capitalism) los cifra en 1.200. Y Simon Collier y William F. Sater (A History of Chile, 1808-1994) hablan de una “salvaje masacre” de “centenares”  de obreros salitreros.

En cualquier caso, es seguro que en conjunto constituyen, por poco, la segunda peor masacre puntual de nuestra historia, después de la de Iquique; y que alcanza también el triste registro de ser una de las peores matanzas de la humanidad en tiempo de paz. Y al igual que en las matanzas obreras previas del siglo XX, el Gobierno, la oligarquía y los sectores medios las justificaron plenamente. Alessandri y su ministro “de Guerra”, Carlos Ibáñez, le enviaron a su ejecutor, el general Florentino de la Guarda, sendos telegramas de felicitación. Así, el primero transcribió: “Agradezco a US., a los jefes, oficiales, suboficiales y tropas de su mando los dolorosos esfuerzos y sacrificios patrióticamente gastados para restaurar el orden público y para defender la propiedad y la vida injustamente atacadas por instigaciones de espíritus extraviados o perversos” (El Mercurio; 9-6-1925). Y el segundo congratuló a de la Guarda, “felicitando a US. Y a sus tropas por el éxito de las medidas y rápido restablecimiento orden público. Lamento la desgracia de tanto ciudadano, sin duda, gran parte inocentes. Espero continúe su obra, aplicando castigo máximo a cabecillas revuelta y aproveche ley marcial para sanear provincia de vicios, alcoholismo y juego principalmente” (El Mercurio; 8-6-1925).

A su vez, El Mercurio las justificó como producto “de la necia agitación comunista provocada en esa región hace pocos días” (10-6-1925). Y La Nación llegó al extremo de señalar a propósito de ellas que “es esta precisamente la más  noble misión del ejército: asegurar la paz y la tranquilidad en el interior, porque a su sombra todos se encuentran garantidos y todos pueden ejercitar libremente sus derechos. Es su misión y es su deber” (11-6-1925). Pero sin duda que lo que más impacta son las expresiones de un escritor e intelectual crítico y de izquierda de la época, como  Joaquín Edwards Bello, al decir que “es lamentable de todo punto que el Ejército se haya visto obligado a dar una  lección práctica de artillería con sus propios hermanos (…) Nadie, nadie que tenga conciencia podrá reprobar la actitud del Ejército. Se trata de un intento subversivo que nada justificó, porque actualmente tenemos el gobierno más sensible al pueblo. Ha surgido (…) un Ministerio de Higiene y Previsión Social, único en el mundo, y que podría ser imitado en Italia, España o Inglaterra. Está empeñado nuestro gobierno en darnos Constitución nueva, que consulte las aspiraciones de la mayoría (…) En todos los aspectos de nuestra vida se nota el ascenso al bienestar, la marcha a una renovación benéfica, cuando un grupo de ilusos predicadores ha lanzado a algunos obreros del norte por los caminos del desorden por el desorden (…) Sea esta sangre anunciadora de una nueva era de autoridad. Un Gobierno eficiente en todo sentido, debe ser el árbitro de las dificultades de los obreros. En Rusia, en pleno régimen comunista, el Gobierno se reserva el derecho soberano de dirigir al pueblo. Las huelgas han desaparecido del antiguo imperio de los zares” (La Nación; 10-6-1925).

Dada las dimensiones de estas matanzas, es casi increíble cómo hasta hoy han podido ser tan desconocidas. Por cierto, a ello contribuyeron muchos actores relevantes del período que en sus escritos y autobiografías las silenciaron completamente. Fueron los casos, por ejemplo, del general y comandante en jefe del Ejército del período, Mariano Navarrete (Mi actuación en las Revoluciones de 1924 y 1925); del destacado líder radical, Alberto Cabero (Chile y los chilenos); del presidente de la Junta de Gobierno de enero de 1925 que solicitó la vuelta de Alessandri, Emilio Bello Codesido (Recuerdos políticos. La Junta de Gobierno de 1925); y del secretario de Alessandri, y posterior diputado y ministro de Aguirre Cerda e Ibáñez, Arturo Olavarría Bravo (Chile entre dos Alessandri).

Pero sin duda que lo que más ha determinado su desconocimiento ha sido su omisión en el sistema escolar; y el impactante silencio total respecto de dichas matanzas efectuada por numerosos historiadores contemporáneos de las más diversas tendencias. Así, no vemos ninguna referencia de ellas en el Ensayo histórico sobre la noción de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, de Mario Góngora; en Chile en el siglo XX de Mariana Aylwin, Carlos Bascuñán, Sofía Correa, Cristián Gazmuri, Sol Serrano y Matías Tagle; y en Historia del siglo XX chileno de Sofía Correa, Consuelo Figueroa, Alfredo Jocelyn-Holt, Claudio Rolle y Manuel Vicuña.  Y, por cierto, este desconocimiento distorsiona profundamente la comprensión efectiva de nuestro siglo XX, tanto respecto de su más trascendente líder civil, Arturo Alessandri, como de la significación de su obra más relevante: la Constitución de 1925. Así, pasamos completamente por alto su mayor matanza; unido a la escasa relevancia que se le da a la masacre de San Gregorio (1921); al escamoteo del hecho de que la matanza de Ranquil (1934) significó la primera aplicación masiva en nuestro país (centenares de personas) de la desaparición forzada de personas; y a que muchas veces se ignora que él personalmente ordenó la masacre del Seguro Obrero en 1938.

Por otro lado, al ignorar totalmente las masacres de Tarapacá, efectuadas en el mismo momento en que Alessandri elaboraba la Constitución con un pequeño grupo de personas designado por él mismo; estamos sumando otro elemento clave que nos impide percibir el carácter esencialmente autoritario de la elaboración y aprobación de la Constitución de 1925: el de su imposición en un contexto ferozmente represivo. Porque a la ignorancia de esos horrendos crímenes que culminan varios meses de fuerte ejercicio de un poder dictatorial (sin Congreso y a través de decretos-leyes); hay que agregar que conocemos muy poco el hecho que Alessandri no cumplió su compromiso (y de la oficialidad revolucionaria de 1924-25) de convocar a una Asamblea Constituyente para elaborar una nueva Constitución. Que también desconocemos totalmente que frente al malestar creciente que su texto autoritario-presidencialista suscitó en la gran comisión  de 120 personas (¡también designadas por él!), logró que el general Navarrete amenazara explícita y exitosamente a  la comisión con un nuevo (tercero en un año) golpe de Estado si no lo aprobaban inmediatamente. Y, por último, desconocemos que el plebiscito ratificatorio de dicha Constitución fue hecho vulnerando requisitos esenciales de una elección libre: Con la disolución policial de manifestaciones opositoras al texto así aprobado; con el voto virtualmente público, ya que cada opción se hacía con cédulas de colores distintos; con el consiguiente llamado a la abstención de varios e importantes partidos políticos (conservadores, radicales y comunistas); y con el hecho de que finalmente votaron bastante menos de las personas inscritas en los registros electorales (44,9%); y de que éstas, el 93,9% votó a favor del texto alessandrista, es decir, solo el 42,18% de los ciudadanos.

 Más sobre el tema:

La Coruña: Casi un siglo de olvido

Acerca de la Masacre de Coruña

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COMUNICADO DE PRENSA

El pasado viernes, en la Sala Veteranos del 79, se celebró un emotivo acto para el lanzamiento del libro “Memoria, Teatro, Tarapacá”, del dramaturgo iquiqueño Iván Vera-Pinto Soto, académico de la Universidad Arturo Prat. La obra fue presentada por el escritor e Hijo Ilustre de Iquique, Pedro Marambio, mientras que el director de Vinculación con el Medio y Relaciones Internacionales de la UNAP, Diego Olivares Zuleta, destacó la relevancia de la obra y del autor en elogiosas palabras. Para culminar la ceremonia, el cantautor Harold Hurtado interpretó los temas musicales de los textos dramáticos y el Teatro Universitario Expresión presentó una conmovedora escenificación de las piezas incluidas en la creación literaria.

Este trabajo escritural es más que una colección de piezas dramáticas: es un potente testimonio de los complejos procesos sociales y políticos que marcaron la historia de Tarapacá. A través de sus páginas, el lector se sumerge en la agitada época de la Gran Depresión, cuando el cierre de las oficinas salitreras dejó profundas cicatrices sociales. Dolor, lucha y resiliencia cobran vida con intensidad, mostrando la tenacidad de quienes, en medio de la pobreza y la desigualdad, defendieron su dignidad y sus derechos.

Una de las obras incluidas, “Latidos bajo la chusca”, no es una crónica histórica al uso, pero retrata con fuerza el sufrimiento y la organización de los trabajadores del salitre ante la cesantía, resaltando su resistencia ante la adversidad. Además, explora las divisiones sociales y los enfrentamientos con los magnates mineros, mostrando una lucha desigual pero persistente.

Por otro lado, “Entre la pluma y la sangre” nos transporta a un Chile inmerso en crisis sociales y políticas, rindiendo homenaje a la prensa obrera como símbolo de esperanza y resistencia. Esta pieza exalta el coraje de quienes usaron la palabra escrita para enfrentar la injusticia, con un relato cargado de simbolismo.

Ambas piezas dramáticas, profundamente conectadas, buscan no solo cautivar, sino conmover, subrayando la necesidad de recordar y honrar a quienes quedaron en el olvido. Los personajes encarnan la lucha, la resistencia y la esperanza, tendiendo un puente entre el pasado y el presente. Así, los desafíos de aquellos tiempos resuenan en nuestra actualidad, recordándonos que la lucha por justicia y dignidad sigue tan viva y urgente como entonces.

Las personas interesadas en obtener este manuscrito pueden comunicarse directamente con el autor a través del correo electrónico:  iverapin@gmail.com

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Con meridiana claridad, podemos sostener que esta práctica de aprender de nuestros antecesores nos facilita la comprensión de la realidad existente y, también, nos ayuda a visualizar las potenciales condiciones futuras de la sociedad. Claro está, ese conocimiento debemos entenderlo no solo como un simple goce estético, acaso sea motivado por un deseo genuino de proteger el legado cultural, cuya existencia en esta época se ve amenazada, constantemente, por el proceso de la globalización neoliberal, el cual se empeña en desmantelar las culturas de las naciones, para imponer los patrones de las grandes metrópolis y centros de poder.

En términos concretos, los cientistas sociales han demostrado que la globalización implica el detrimento de ciertos elementos culturales representativos, como asimismo la pérdida de la identidad de los grupos humanos que sienten un vínculo con el legado que les pertenece. Por este motivo, no pocos Estados han adoptado algunas políticas, normas y procedimientos orientados a la defensa del patrimonio de sus naciones, aunque debemos reconocer que no en todos los casos estas medidas han sido suficientemente efectivas para detener los descalabros llevados a cabo en nombre del progreso, el bienestar, la modernidad y la paz en el planeta. Todas estas situaciones adversas que se constatan, nos llevan a suponer que la globalización se esgrime como una nueva estrategia de dominio, penetración ideológica y cultural.

Por lo demás, comprobamos que en el ámbito latinoamericano estamos viviendo una verdadera renovación del estudio y puesta en valor del patrimonio cultural, situación no menos llamativa, debido que por largos períodos este tópico estaba relegado a algunos estudiosos y aficionados de la tradición; los que muchas veces fueron tratados con desdén, por cuanto se les creía superados por la modernización tecnológica. Hoy, en cambio, el concepto de patrimonio se ha transformado en un referente obligado de los investigadores sociales, quienes lo han clasificado, de acuerdo con sus intereses disciplinarios: patrimonio cultural, histórico, natural, arquitectónico, etc. Y si esto fuera poco, en este momento, dicha acepción está en boca de todos: políticos, artistas, periodistas, agentes del Estado, en los discursos oficiales y populares.

Inferimos que este nuevo aire que ha tomado el patrimonio cultural es una suerte de respuesta a la emergencia de los valores locales, a la fuerza que tiene lo propio, lo singular frente a la vorágine que implica la globalización; fenómeno que procura la homogeneización de mercados, sociedades y culturas, mediante una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un perfil global. Exactamente, en ese escenario, cobra mayor importancia lo distintivo de la cultura local, convirtiéndose incluso en un valor agregado de ella misma.

Ahora, si me permiten, deseo situar la problemática en nuestro entorno social. Al respecto, digamos que en Iquique se ha hecho costumbre la falta de conciencia cívica hacia los patrimonios culturales. Solo basta caminar por las calles y avenidas de este puerto para darnos cuenta de las barbaries que a diario se perpetran. Con estupor e indignación, observamos como grupos vandálicos atentan contra monumentos históricos, emblemas nacionales, cementerios y recintos culturales, sin que se logre identificar y castigar severamente a los responsables de estos actos horrorosos. Del mismo modo, podemos advertir otros atentados de índole institucional que se ejecutan a la vista de todos, especialmente contra el casco tradicional de Iquique. Cuántas veces hemos tenido que aceptar la política de hechos consumados en algunas intervenciones urbanas que destruyen los pocos vestigios materiales de nuestra identidad.

Lamentablemente, nuestra ciudadanía tiene poca o nula participación en las decisiones que adoptan las autoridades de los organismos públicos y privados, dejando así el campo libre para que los gobernantes, de acuerdo con su criterio, hagan lo que estimen pertinente en esta materia. Los resultados están a la vista: casonas antiguas destruidas o convertidas en locales comerciales, monumentos abandonados, centros culturales sin infraestructura e implementación adecuada y, lo que es peor, no se cuenta con ningún plan de manutención, preservación y resguardo de dichos edificios.

Me parece que en una sociedad democrática convendría instituir los mecanismos legales con la intención que la ciudadanía pudiese participar de manera cabal en los asuntos centrales de la comunidad. Esta noción abarca a un conjunto de experiencias que faciliten a los vecinos y vecinas, como miembros competentes de una colectividad, ser garantes de un conjunto de medidas sociales, legales, políticas, culturales y ecológicas. En el fondo, se debería constituir una instancia que facilite una comunicación más democrática y horizontal que anime a la participación comunal y que vele por el cumplimiento de leyes que hay en esta materia, empero, no se aplican. Un caso ilustrativo es la protección y conservación que las autoridades están obligadas a afianzar a todos los monumentos históricos, pero que, para frustración de los residentes y turistas, precariamente se manifiesta o se dilatan en el tiempo.

Opino que, los ciudadanos libres de intereses partidarios, deberían potenciar un organismo de hecho que ponga atajo a todas las tropelías delictuales y a las disposiciones arbitrarias que perturban la puesta en valor de nuestra herencia cultural.

Asimismo, considero que los adultos tenemos la obligación de formar una nueva generación, la que ojalá tenga un fuerte arraigo social y cultural con su tierra y que, además, exhiba un compromiso con el rescate, protección, preservación y difusión de todos los bienes materiales e intangibles que nos preceden.

Cuánto desearía que, más tarde que nunca, pudiese asistir a la inauguración de un Centro Patrimonial Tarapaqueño, donde puedan confluir la mayoría de los materiales pertenecientes a la historia y memoria artística. Es decir, un espacio con la capacidad de cobijar los artefactos y testimonios del patrimonio musical, teatral, pictórico, audiovisual y literario de esta zona. Imagino que, desde este hemiciclo, se pudiese hacer factible el impulso de un proyecto mayor, el que consienta la resignificación y la difusión del rico bagaje cultural que poseemos los tarapaqueños. Al mismo tiempo, logren desplegarse múltiples iniciativas orientadas al desarrollo del turismo patrimonial.

Sostengo que en esta fecha en que se celebra el Día de los Patrimonios, más que formular discursos, los que muchas veces el viento se los lleva, corresponde materializar el compromiso por una acción mancomunada de toda la ciudadanía, orientada al cumplimiento de este noble propósito. Por supuesto, esto conlleva el cumplimiento de sustantivas inversiones financieras por parte de los organismos gubernamentales, y algunas consideraciones éticas, culturales y de responsabilidad pública y privada, todo lo cual es perentorio asumir y resolver a la brevedad, antes de perder las huellas procedentes de esa mezcla de identidades que nos otorga una personalidad regional: única, diferenciadora e inigualable.

-El autor, Iván Vera-Pinto Soto, es Antropólogo Social, Magíster en Educación Superior, Académico UNAP, Director Teatro Universitario Expresión

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Al límite la crisis en el PC: El supuesto partido más estructurado y disciplinado enfrenta grave momento en Tarapacá.

Se enfrentan la Dirección Regional con la JJCC de Iquique

La crisis en el Partido Comunista de Tarapacá no viene de hace unos días o semanas. Son meses y quizás un año o incluso más.  Porque así se acunan algunas crisis, lentamente, hasta que estallan. En este caso, recrudeció a partir de las designaciones de autoridades, aunque ya tuvo un punto crítico, durante la campaña de gobernadores regionales, cuando se quiebra la dupla Matías Ramírez, militante comunista y hoy diputado; y Enzo Morales, en ese entonces candidato, que resultó perdedor y que mantiene hasta hoy su independencia política.   

Ya en ese momento, las Juventudes Comunista -JJCC-, denunciaron que eran perseguidos al interior de la colectividad, por su apoyo al candidato Morales, quien, sin ser comunista, hasta ese momento, siempre había trabajado con el PC. De hecho, era parte junto a Matías, de la oficina jurídica del entonces diputado Hugo Gutiérrez. Al ahora constituyente, que mantiene bajo perfil mediático, se le identifica como uno de los críticos de la actual conducción del PC.  Eso se dice en conversaciones de pasillo, porque nadie ha denunciado el tema públicamente.

DISCUSIÓN PÚBLICA

Sin embargo, en estos últimos días, la intervención en sus redes sociales de Carmen Barrera Hennings -conductora del espacio radial Mujeres al Rojo-, inició el intercambio de declaraciones.

Los dichos de Carmen Barrera en su cuenta de Facebook, motivaron una declaración de la Dirección Regional del PC; y, a su vez, la respuesta de la JJCC, entrando en controversia con el partido.  Pero se puede ir unos días más atrás, cuando se designa a la Seremi del Deporte, encontrando las críticas entre los disidentes, las que recrudecen cuando se nombra a Rubén Moraga -parte de la mesa negociadora de Apruebo Dignidad- como Seremi de Ciencias de la Macrozonorte.

Los méritos de Rubén Moraga para acceder al cargo, no son menores. En lo político una larga militancia en el PC, desde sus años de juventud, cuando incluso, trabajaba desde la clandestinidad.  También fue gobernador de la Provincia del Tamarugal  designado por Bachelet en el 2016. En febrero de 2021 fue designado por el partido como Diputado, ante la renuncia de Hugo Gutiérrez, quien dejó la vacante para emprender la carrera constituyente.  Luego, en la campaña, cumplió un rol clave en el Comando y la Mesa Política, que funciona hasta hoy.

En lo académico Rubén Moraga Mamani es Biólogo Marino, Magíster en Microbiología y Doctor en Ciencias Biológicas mención Microbiología.  Docente de la Universidad Arturo Prat.

Hasta ahora, Moraga Mamani se ha mantenido al margen de la discusión pública, porque estima que los problemas partidarios se resuelven internamente.  En una breve declaración para este Portal, señaló:

«Efectivamente hay una situación de conflicto que resolver, los temas internos no se discuten públicamente, han ocurrido acciones que no corresponden al comportamiento de un accionar colectivo, a nuestras normas, principios y valores».

EN LA DISCORDIA

Repasemos los últimos hechos que definitivamente pusieron en el tapete público al PC:

– Nombramiento de la Seremi de Deportes, a quien se vincula con ciertos hechos de violencia en ese Servicio.  No es que ella esté involucrada en violencia de género, sino que estaría en conocimiento de situaciones de terceros.

– Conocimiento de los hechos anteriores en la Dirección Regional.  Se acusa que no tomaron acciones. Hay versiones que dicen que sí se acogieron las denuncias y se cumplió con el protocolo.

– Designación de Rubén Moraga como Seremi de Ciencias.

– Publicación en redes sociales realizada por Carmen Barrera, quien ha recibido amplio apoyo tras la respuesta del PC:

#seremideciencias

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“A mi gente de Tarapacá; de Iquique, Alto Hospicio, Pozo Almonte, Pica, Huara, Camiña y Colchane.

A las funcionarias y funcionarios de la Cámara de Diputados.

A las diputadas y diputados de la República.

Hoy realizo antes ustedes mi último discurso desde este lugar y me despido con la plena confianza de que esta institución, así tal cual es hoy, dejará de existir prontamente. Tengo la más absoluta certeza que el Chile que viene sustituirá esta instancia parlamentaria por una Asamblea Legislativa, verdaderamente democrática, unicameral, rica en diversidad, profundamente pluralista, multicultural, plurinacional y con plena paridad de hombres y mujeres.

Dejo atrás estos rincones palaciegos en los que se fraguó por mucho tiempo la componenda, el maquillaje y los portonazos a los pueblos de Chile. Pasillos en los que por años transitó CORPESCA, CAMANCHACA, SQM, la CPC, la Sociedad Nacional de Agricultura, las grandes corporaciones transnacionales extractivistas y los grandes grupos económicos nacionales soplando en la oreja y en otros casos, más graves, escribían de su puño y letra, la ley y los tratados de libre comercio.

Por suerte o devenir histórico, aquello cambió o al menos se minimizó. Fueron tantos los escándalos, las colusiones y los contubernios, que estos terminaron por desmoronarse y en algunos casos lograron salir a la luz.  Junto a mi equipo parlamentario fuimos los primeros en denunciar estos casos de corrupción y de arreglines entre en el poder económico y algunos representantes del poder legislativo. Al mismo tiempo, en materia de derechos humanos avanzamos en legislar sobre temas que llevaban pendientes más de 25 años; como lo fue la tipificación del delito de tortura y otros tantos más  en materia de derechos humanos.

Iniciamos la lucha contra la ley de pesca por su anulación y que aún está pendiente su votación en esta sala.

Antes del acuerdo del 15 de noviembre propuse junto a otros diputados y diputadas la realización de un plebiscito el día 12 de diciembre de 2019 para que el pueblo declarara su voluntad a favor o en contra de una nueva constitución política y de una Asamblea Constituyente para Chile. No proliferó, fue el grito mismo de la calle la que impuso un camino para dar a Chile una nueva constitución.

Dejo presentado un proyecto patrocinado por mi bancada y otras bancadas, que establece la reforma del capítulo V de la Constitución con la finalidad de desatar los nudos y romper las cadenas que están en el proceso Convencional, el que en muchos aspectos sigue atado a la añeja lógica de la democracia restringida y la tutela de la Constitución del dictador. Se debe insistir en la institucionalización de la participación democrática de la ciudadanía en el proceso constitucional para hacerlo más constituyente. No basta con solo marcar un voto, el pueblo debe ser quien escriba la Nueva Constitución política. El paradigma de la representación está agotado y parece que tiene graves limitaciones.

Así las cosas, la derecha y los maquilladores del neoliberalismo corren con ventaja para la redacción de la próxima Constitución. Lo más ejemplificador es que la nueva Constitución comenzará a regir a expensas de un presidente y un poder legislativo electo este mismo año bajo los principios de la vieja Constitución de la dictadura que pretendemos superar, corriendo el peligro de que borren con el codo lo que el pueblo y los convencionales hayan podido escribir con la mano.

Sé que en estos años incomodé a varios y varias, y como pueden ver lo seguiré haciendo. Por eso me postulo a Convencional porque quiero estar allí cuando los llamados políticos de la elite comiencen a fraguar su gatopardismo, sus cenas, sus reuniones y sus acuerdos, sus lobbies,  para llegar juntos a los 2/3 y dejar mucho de lo viejo y muy poco de lo nuevo.

Chile y sus regiones deben prepararse para seguir luchando desde fuera y desde dentro de la Convención Constitucional, por ahora tratar de lograr los 2/3, lo que será difícil, y el día de mañana, conformar una bancada antineoliberal que con 1/3 más uno, pueda frenar la constitución de maquillaje o derechamente, continuar siendo una constitución neoliberal. Allí estarán los y las comunistas, allí estarán los y las ciudadanas cual sea el resultado de la votación para ser de Chile un país más justo, libre y soberano.

El 18 de octubre fue el instante en que hubo que estar con lo que llaman la elite política o con el pueblo en las calles. Y como muchas veces durante varios años de mi vida estuve con mi gente y con el pueblo. Esto llevó a que me acusaran de haber incendiado un regimiento, de haber agredido a funcionarios de carabineros y de instar a la desobediencia civil e intentaron sacarme de este parlamento. Hoy me voy por mi propia voluntad.

Dejo esta sala para ponerme a disposición de la voluntad de las masas ciudadanas, para seguir incomodando sin duda, para decir las cosas como son. Para continuar en la batalla por un Chile justo, libre y soberano y por una Tarapacá de pie, por una Tarapacá que posea las garantías y derechos necesarios, para ser cada día más grande y más digno el sueño de una vida buena para todos y todas. Es lo que espero por lo demás para todas las regiones de mi país.

Muchas gracias, gracias a todas y todos”.

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Quienes adhieren a esta declaración pública, expresan y exigen que se respete la voluntad soberana y popular de los votantes de Tarapacá, y se garantice que el diputado Hugo Gutiérrez cumpla con el mandato otorgado por la ciudadanía a través de las urnas, así como de sus derechos políticos y libertades fundamentales.

En las próximas semanas, el Tribunal Constitucional, uno de los enclaves autoritarios que aún perduran de la dictadura cívico-militar, se apresta a emitir un veredicto basado en inexistentes delitos penales que la derecha atribuye en el actuar del diputado Hugo Gutiérrez, en el contexto del denominado “estallido social” iniciado en octubre de 2019.

Esta acusación, que pretende despojarlo de su cargo obtenido en un proceso electoral legítimo, libre e informado, es parte de una campaña de persecución política y judicial de una derecha acorralada por el movimiento social chileno, que en históricas jornadas exige una nueva Constitución y justicia social, demandas a las cuales se ha sumado pública y notoriamente el parlamentario mencionado.

El fondo que persigue esta acusación no es otro que acallar al diputado e inhibir su gestión, atentando así contra su derecho a la libertad de expresión, derecho humano garantizado por el art. 19, inciso 6 y 12, de la Constitución de la República de Chile y por el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, para todas y todos los habitantes del país, incluido el legislador de nuestro distrito.

Este derecho, en el caso de los parlamentarios, adquiere mayor relevancia, por cuanto en el ejercicio de su legítimo mandato, asume y le es reconocida la representación de sus electores, y por eso él está protegido por el fuero parlamentario – no sólo en su actividad legislativa-, sino también en toda su actuación cívica. Este es un principio fundamental del sistema de gobierno basado en la pluralidad de fuerzas políticas, que dan legitimidad a la movilización popular pacífica por sus demandas.

El diputado Hugo Gutiérrez ya enfrentó, por los mismos actos, un requerimiento que fue declarado inadmisible. Ahora, una nueva denuncia, reiteramos, basada en los mismos actos, es insólitamente admitida, lo que hace presumir la efectividad de las presiones desarrolladas por el Poder Ejecutivo, para obtener una decisión del Tribunal aludido, contraria a la Constitución y a los pactos internacionales suscritos por nuestro país.

Para quienes ejercemos nuestro derecho a sufragio en Tarapacá, la posible destitución de nuestro diputado Hugo Gutiérrez, significaría desconocer la voluntad soberana de la ciudadanía, que lo ha elegido tres periodos consecutivos como su representante, voluntad que se funda en el reconocimiento de su incansable labor de abogado dedicado a la lucha contra la dictadura cívico-militar, contra la corrupción y su férrea defensa de los derechos humanos.

Por lo anterior, los ciudadanos/as de Tarapacá que adhieren,  rechazan de antemano toda decisión que emane de un organismo al que no le reconocemos legitimidad y que pretende vulnerar el mandato genuino y soberano de los votantes de la región, expresando a la vez, nuestra apoyo y solidaridad con el diputado Hugo Gutiérrez.

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Apoyo al Diputado Hugo Gutierrez

PC Regional Tarapacá ha iniciado esta petición dirigida a REPUBLICA DE CHILE

Gobierno de Sebastian Piñera busca destituir a un diputado con amplio respaldo popular a través de un organismo  ilegitimo y  antidemocrático como es el Tribunal Constitucional,  uno de los responsables directo del “Estallido social”.
Para Tarapacá la posible destitución del diputado Gutiérrez significa desconocer la voluntad del pueblo que lo ha elegido tres periodos consecutivos como su representante, voluntad que se funda en el reconocimiento de su incansable labor de abogado dedicado a la lucha contra la dictadura cívico-militar y su férrea defensa de los Derechos Humanos.
Como diputado por la región destaca su perseverancia en la denuncia, persecución y condena de la corrupción política local y nacional, cuya constancia ha permitido desenmascarar casos emblemáticos como Corpesca y SQM, desbaratando las redes de influencias económicas y políticas que se habían tomado Tarapacá, como un fundo manejado según los intereses de empresas que depredaban nuestros recursos.

Firma la Petición de Apoyo

*Fuente: CHANGE.org

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Como “urgente” calificaron diversas organizaciones de la ciudad de Iquique, la necesidad de tomar acciones efectivas en materia de protección patrimonial en la región a propósito de los irreversibles daños sufridos por uno de los más emblemáticos geoglifos del norte grande: el “Gigante de Tarapacá”.

Ubicado a unos 100 kilómetros de la ciudad de Iquique, el geoglifo resultó dañado por el ingreso de un vehículo el fin de semana recién pasado, situación que fue denunciada por redes sociales y que, según la Seremi de Bienes Nacionales de Tarapacá, se tomaron las medidas necesarias “contra las personas que accedieron irresponsablemente hasta el Cerro Unita, para acercarse al Gigante de Tarapacá”.

“Es necesario como comunidad hacernos cargos de este tipo de delitos culturales que atraviesan y destruyen el patrimonio artístico, arqueológico y antropológico de nuestra historia”, señaló Loreto González, integrante de la agrupación Caravana 60 de Iquique, instancia para la cual resulta crucial “tomar medidas sobre las acciones que está tomando Bienes Nacionales, Sernatur y toda la política que implica el salvaguardado de nuestro patrimonio, dado que en vistas de estos hechos es válido cuestionar qué tan protegido y difundido está este patrimonio”.

Este hito, que se inscribe en una serie de acontecimientos similares “debe ser el inicio de un nuevo trato hacia nuestros bienes y monumentos, una nueva orientación de las acciones que hacemos de manera comunitaria para relevar y cuidar nuestros patrimonios, especialmente cuando se trata de sitios arqueológicos de larga data que tienen un grado de vulnerabilidad mayor”, agregó por su parte Diego Zarricueta, también parte de Caravana 60.
En tanto, Lidia Osorio hizo hincapié en la necesidad de transversal estas temáticas dado que «todos somos responsables. El silencio es cómplice. Exigimos y nos exigimos acción ante la destruccion».

Según expertos de la región de Tarapacá, borrar las huellas de esas marcas resulta complejo, por el peso de los vehículos, así como por la agresividad de una inminente intervención.

CONTACTO DE PRENSA

Francisca Palma Arriagada

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