El teatro, siempre listo para hurgar en las heridas más profundas, se erige como el cronista rebelde de la humanidad, reflejando sin tapujos tanto nuestras miserias como esos fugaces instantes de gloria. No tiene miedo de mirar de frente la brutalidad de la vida; más bien, la invita al escenario y le dice: «¡Ven, muestra tu rostro!» ¿Y qué mejor manera de desnudarnos que a través de esta forma de arte provocativa, que expone la hipocresía de nuestras sociedades y desafía las normas con cada acto?

Y entre los temas que nunca pasan de moda en la escena, la guerra ocupa un lugar privilegiado, como el show más macabro que repetimos una y otra vez. Desde las tragedias griegas, donde los héroes morían con discursos épicos mientras la sangre corría a raudales, hasta las obras contemporáneas que nos lanzan la crudeza de la guerra a la cara, el conflicto bélico no solo es una excusa histórica, sino un espejo donde la humanidad se observa, se juzga y, a veces, hasta se mofa de sí misma. Porque nada expone mejor nuestra naturaleza violenta, nuestro sufrimiento autoinfligido y esa delirante búsqueda de moralidad en medio del desconcierto, que la guerra escenificada. ¿Y la esperanza? Bueno, eso parece ser solo otro personaje secundario, un engaño piadoso, en esta trágica comedia.

Por otro lado, los conflictos armados han sido el caldo de cultivo perfecto para que el teatro se reinvente, tanto en su contenido como en su forma. Durante las dos guerras mundiales, por ejemplo, los artistas se cansaron de las viejas reglas del juego y decidieron lanzar un puñetazo en la mesa, creando movimientos teatrales que desafiaban todo lo establecido. El expresionismo alemán y el teatro del absurdo se alzaron como gritos desesperados en medio del caos, utilizando el arte dramático para desnudarse ante la calamidad y la confusión de un mundo en guerra. ¿Quién necesita guiones tradicionales cuando puedes gritar tu dolor a través de un teatro que es todo menos convencional? La guerra, con su estela de destrucción, se convirtió en la musa de aquellos que se atrevían a explorar lo inexplorable, transformando el dolor en arte y la locura en una forma de resistencia. ¡Aplausos para el absurdo!

Aunque los creadores de esta corriente artística no se atrevían a aceptar esa etiqueta, pues alegaban que el verdadero absurdo no era el teatro, sino la cruda realidad que intentaba retratar. ¡Porque, seamos sinceros! Si algo ha demostrado la historia es que la vida real es un desfile de locuras que harían sonrojar a cualquier dramaturgo.

Y hablando de locuras, las mejores inventivas escénicas sobre la guerra no se limitan a glorificar las batallas; por el contrario, se sumergen en la experiencia humana detrás de todo ese desastre. Obras como “Madre Coraje y sus hijos” de Brecht o “Enrique V” de Shakespeare no son solo relatos de estrategias militares o naciones en conflicto; son profundos análisis de cómo la guerra degrada y transforma a las personas. Nos muestran a individuos, familias y comunidades arrastradas a situaciones extremas, donde el instinto de supervivencia, la moralidad y la humanidad se enfrentan en un juego macabro. ¡Quién diría que el verdadero campo de batalla es el corazón humano!

En este contexto, al analizar cómo las escenas latinoamericanas y europeas han abordado el fenómeno de la guerra en sus textos y montajes, podemos identificar tanto similitudes como diferencias en las estéticas teatrales de cada realidad. Desde el realismo desgarrador de un entorno latinoamericano hasta la ironía mordaz de una obra europea, todas estas representaciones comparten un objetivo común: revelar la estela que deja la guerra. Una estela marcada por heridas visibles e invisibles, la lucha por la justicia y ese incesante anhelo de paz que, en última instancia, parece más una broma de mal gusto que una realidad alcanzable.

También debemos reconocer que siempre, en tiempos aciagos, el teatro ha sido utilizado como una herramienta de propaganda para manipular la opinión pública y movilizar a las masas. Los gobiernos, con un sentido del espectáculo que sorprendería a más de algún director de cine, han financiado producciones que ensalzan el patriotismo y justifican matanzas, todo con coreografía incluida. ¡Porque, claro, nada dice «amor a la patria» como una explosión bien sincronizada! Pero no todo es un festín de aplausos y vítores.

Por otro lado, esta manifestación artística también ha sido un espacio perfecto para la resistencia y la crítica. Dramaturgos y compañías independientes, con presupuestos más ajustados pero una valentía desmedida, han forjado producciones que no solo cuestionan la moralidad de la guerra, sino que también exponen injusticias y dan voz a los oprimidos, a los derrotados… y a esos personajes trágicos que, para colmo, ni siquiera llegan al tercer acto. ¡Porque si algo nos enseña el teatro es que, en el gran drama de la vida, la risa y el llanto son a menudo dos caras de la misma moneda!

Precisamente, en “El último acto de una comedia negra”, uno de mis últimos escritos, tres refugiados se encuentran en el desierto, discutiendo de manera descarnada sobre la cruda realidad que enfrentan. ¡Y qué mejor manera de reflejar la locura del mundo que a través de sus voces desgarradas! En medio de la tragedia, sus diálogos destilan ironía y desesperanza, mientras revelan lo absurdo de su situación. Es como si el teatro se convirtiera en un espejo roto que refleja no solo el horror de la guerra, sino también la resiliencia humana que se aferra a la vida, a pesar de todo. En un mundo donde el espectáculo de la guerra se convierte en una sátira sangrienta, estas voces se levantan, recordándonos que, detrás de cada tragedia, hay historias que merecen ser contadas.

MATEO:

¡Qué ironía! Todos hablan de paz, pero la guerra sigue siendo el pan de cada día.

CHICHO:

(Sonríe con amargura) Sí, paz por aquí y paz por allá, pero las bombas caen en una escuela y matan a decenas de pequeños.

VIRGEN:

Y los que predican la paz son los mismos que nos venden las armas. ¡Vaya negocio redondo!

CHICHO:

El doble discurso de los dueños de todo es similar a una comedia negra: te ríes para no llorar. ¡Detesto a esos mafiosos!

MATEO:

Lo increíble es que nos hacen creer que la paz se compra con sangre.

Es irónico, ¿no? Mientras nos venden la paz a plazos, nos ofrecen balas como si fueran caramelos. Parece que la estrategia es: «Compre una bomba, ¡y lleve la paz por tiempo limitado!» Lo mejor de todo es que los mismos que te bombardean te envían una postal de «Pronta recuperación». Al final, la guerra no es más que un chiste macabro que el remate te explota en la cara… literal.

¿Qué puede ser más irónico que un conflicto en el que ambas partes claman por la paz mientras se aniquilan mutuamente? El teatro ha sabido aprovechar esta dualidad, mostrando cómo los ideales que se pregonan en tiempos de guerra –justicia, libertad, paz– se distorsionan hasta volverse irreconocibles.

En el fondo, la guerra tiene un toque teatral que la dramaturgia no deja escapar. Los desfiles militares, los discursos cargados de pomposidad y las imágenes heroicas en los medios son solo parte de una puesta en escena cuidadosamente diseñada para contarnos un cuento de poder, sacrificio y victoria. Pero el teatro, siempre dispuesto a desenmascarar el espectáculo, revela lo ridículo y falso detrás de toda esa coreografía. Lo que debería ser trágico termina siendo un grotesco show, donde la muerte y la destrucción parecen montadas para entretener a la audiencia.

CHICHO:

Los de arriba siempre han manejado a la gente; su inocencia solo les sirve a ellos.

VIRGEN:

No te digo que no, pero ahora el país parece un cementerio, con un vacío aún más grande que el que dejaron los corruptos.

MATEO:     

(Irónico) No te preocupes por eso. Cuando lleguen la “paz” y el «progreso» de la mano, levantarán un centro comercial con un monolito en honor a un niño asesinado, para hacerlo más atractivo.

En conclusión, el arte teatral ha convertido la ironía de la guerra en un arma letal para exponer esas verdades incómodas que nadie quiere admitir. Con su risa amarga y su crítica feroz, el tablado se transforma en un espejo distorsionado donde el poder y sus promesas huecas de paz quedan al desnudo. Porque, seamos realistas: a pesar de que la guerra es un drama trágico, no deja de ser, en esencia, la perversa broma de la humanidad. Es como si el teatro, en su sabiduría caótica, nos susurrara al oído que, a fin de cuentas, somos marionetas en un espectáculo grotesco, donde los titiriteros son los mismos que nos llevan a la guerra. Así que, ¡brindemos por el absurdo de nuestra condición! A la postre, la única forma de enfrentar la locura es reírnos de ella, porque si no lo hacemos, ¿quién sabe qué más nos depara este gran teatro del mundo?

-El autor, Iván Vera-Pinto Soto, es cientista social, pedagogo y dramaturgo

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Mientras amplios sectores de la región de Valparaíso y otras zonas del país desde hace días son castigadas fieramente por una ola de incendios que ha cobrado cientos de vidas, viviendas y poblados pobres, este martes 6 de febrero el expresidente pinochetista Sebastián Piñera (74) murió en un accidente de helicóptero cuando la aeronave que él mismo pilotaba cayó en medio del Lago Ranco, en la región de Los Ríos.

El accidente sucedió a media tarde, en el sector rural de Ilihue, cuando despegó bajo la lluvia desde la vivienda de uno de sus cercanos. A los pocos minutos de vuelo, el helicóptero perdió la sustentación y cayó. Piñera viajaba con tres familiares, quienes se salvaron del imprevisto; sin embargo, el multimillonario y exmandatario no logró salir de la nave.

De manera extraña, el foco de la atención de los medios masivos de comunicación se trasladó raudamente desde la tragedia de los siniestros masivos hasta los detalles palaciegos del fallecimiento de Piñera, quien hizo su fortuna gracias a la sangrienta dictadura militar que inició el 11 de septiembre de 1973.

Si bien, su hermano José Piñera fue el elegido por la Junta Militar como uno de los principales civiles artífices de la contrarrevolución chilena, responsable de la imposición del programa capitalista neoliberal que persiste hasta la actualidad, inventor del fracasado sistema de Administradoras de Fondos de Pensiones (AFP), privatizador serial de los bienes y las industrias del Estado, y creador de un antisocial Código Laboral con el propósito de destruir el que fuera el movimiento de trabajadores más poderoso y consciente del continente durante los 50 e inicio de los 70 del siglo XX; por su parte,

Sebastián Piñera gozó de los privilegios financieros de la tiranía, siendo incluso salvado de la cárcel ante las estafas bancarias que protagonizó en aquella época.

El extinto político, según Forbes, contaba con una fortuna cercana a los 3 mil millones de dólares, lo que lo convirtió de uno de los individuos más ricos del país y del mundo.

Más allá de acrecentar su situación económica durante las dos ocasiones que fungió de primer mandatario con el apoyo de las fuerzas reaccionarias de la sociedad chilena, en el marco de un régimen político duopólico, antidemocrático y de alternancias de matices indistinguibles -el mismo elaborado por Henry Kissinger para Estados Unidos entre Demócratas y Republicanos, que luego irradió hacia sus áreas de influencia-, Sebastián Piñera marcará la historia de Chile por la impunidad respecto de su responsabilidad política en las violaciones de los derechos humanos cometidas durante el llamado estallido social que comenzó el 18 de octubre de 2019 y que tuvo al sistema político en ascuas durante varios meses. Las movilizaciones populares se mantuvieron hasta la llegada de la pandemia de coronavirus donde la administración Piñera, junto a la mayoría de las tiendas políticas institucionales, impuso un estado de excepción, toque de queda y control social que fue minando la fortaleza de la revuelta.

De acuerdo a entidades ligadas a los derechos humanos y al propio Instituto Nacional de Derechos Humanos del Estado de Chile, en el transcurso del estallido social, el gobierno de Piñera, a través de la policía militar y de agentes de las Fuerzas Armadas, asesinó a alrededor de 40 personas; reprimió con violencia inédita las manifestaciones pacíficas; disparó con munición de guerra sobre la población inerme, sus casas y edificios privados; torturó y violó a niñas y niños; mutiló partes del rostro y los ojos de unas 500 personas; llenó los penales de cientos de presos políticos (algunos todavía encerrados, esperando un juicio que no llega) y, en general, arremetió con atropellos y vejaciones similares a las de la dictadura militar contra miles de personas.

Al igual que en otras ocasiones, la elite política del régimen, con el presidente Gabriel Boric a la cabeza, desplazó incluso la gravedad mortal de los incendios en curso, para deshacerse en halagos dedicados a la figura de Sebastián Piñera.

Junto con decretar tres días de duelo nacional, Boric calificó al recién muerto como «un gran demócrata», a la par que el gremio del empresariado (Confederación de la Producción y el Comercio, CPC) que llamó a Piñera «un defensor de la democracia y hombre de Estado». El expresidente demócrata cristiano Eduardo Frei Ruiz-Tagle dijo que el fallecido «Buscó servir a Chile con gran pasión», mientras que la expresidenta socialista Michelle Bachelet afirmó que «Valoré siempre el compromiso con nuestro país». Ese fue el tono y sentido de los representantes del conjunto del arco de partidos políticos que hacen la presente administración de La Moneda. La sociedad ya sabe cómo quieren ser despedidos los políticos profesionales que ven en la muerte de Piñera, como en un espejo, su eventual retiro por razones mortales.

Por abajo, el pueblo común inundó con bromas de humor negro las redes sociales y los teléfonos móviles. Lo cierto es que Sebastián Piñera, al igual que Augusto Pinochet y tantos otros, se fue sin pagar ni con un minuto de cárcel sus culpas políticas en relación a los crímenes de lesa humanidad infringidos contra buena parte de la comunidad nacional.

La impunidad galopa. Hasta la próxima revuelta, dicen.

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Las desigualdades contribuyen a la muerte de, como mínimo, una persona cada cuatro segundos. No obstante, tenemos la oportunidad de reformar drásticamente nuestros modelos económicos para que se basen en la igualdad. Podemos abordar la riqueza extrema aplicando una fiscalidad progresiva, invirtiendo en medidas públicas de eficacia demostrada para eliminar las desigualdades, y transformando las dinámicas de poder dentro de la economía y la sociedad. Si mostramos la voluntad necesaria y escuchamos a los movimientos que están exigiendo cambios, podremos crear una economía en la que nadie viva en la pobreza, ni tampoco en una riqueza inimaginable: una economía donde las desigualdades dejen de matar.

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       El día viernes 5 de enero, en la localidad de Panguipulli, región de Los Ríos, el joven malabarista Francisco Martínez fue asesinado a mansalva y a vista y paciencia de muchos transeúntes y peatones.  Fue asesinado por un guardia pretoriano del gobierno. Su delito: hacer arte en las esquinas de la ciudad del sur de Chile. Su muerte no es un hecho aislado, como nos quieren hacer creer los que detentan el poder. Es la guerra contra la cultura, el arte, la creación, el pensamiento crítico. Es la guerra y tal como la concibe el fascismo, contra todo lo que no sea alineamiento a favor de las estructuras de poder.

      La cultura se define como conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época, etc. Pero también se define como conjunto de conocimientos e ideas no especializados adquiridos gracias al desarrollo de las facultades intelectuales, mediante la lectura, el estudio y el trabajo.

      Esto último es lo que odia el fascismo, el estudio, el pensamiento crítico, a pensar, a cuestionar las estructuras, a combatir la dominación; sea esta dominación por intermedio de las armas y también por la ignorancia. Por esto no aceptan la creación, alaban la disciplina, el alineamiento. Odian el debate y lo contestatario de la juventud. Por esto siempre la derecha se ha opuesto a la educación y la instrucción obligatoria de los niños de Chile.

       Una anécdota que retrata de la mejor manera cuál es el objetivo de la derecha y la oligarquía en cuanto al conocimiento de la población, lo demostró el congreso conservador de Chile. La ley de instrucción primaria obligatoria demoró 20 años en ser discutida y dictada hace 100 años atrás el día 26 de agosto de 1920. Un diputado conservador dijo, en el hemiciclo del congreso, casi llorando: “¿Y ahora quien trabajará en nuestros campos, quien arreará y alimentará nuestro ganado, quién sembrará nuestra tierra?” Y continuó: “Esta es una ley que solo traerá la ruina de nuestro país”. Claro, si en ese tiempo el latifundio chileno hacía trabajar a los niños desde muy corta edad. No les pagaban salarios y solamente les cancelaba con una pequeña casucha-rancha para su familia, en la cual vivían en la completa miseria.

       No solamente este era el motivo porque se oponían a la educación de los hijos de los campesinos y de los obreros, sino porque la ignorancia y el oscurantismo de estos niños los hacían sumisos ante el poder establecido.

      Volviendo al tema del joven asesinado en Panguipulli. La historia se sigue repitiendo en Chile, donde los carabineros cumplen la función de ser la guardia pretoriana de la oligarquía. Francisco Martínez hacía malabarismo en una de las esquinas del centro de la ciudad desde hace bastante tiempo. Era conocido en la comunidad como una persona pacífica, que cumplía a veces la labor que los propios carabineros debían cumplir, que es la de ser un semáforo humano. Pero esto no bastó para evitar que los lacayos que defienden el poder, pudieran realizarle el control de identidad. Es probable que su arte, como ocurre siempre, les moleste.

        Hasta ahora no se conocen videos que estos controles se los hicieran a los automovilistas, a los transeúntes, al público en general, pero parece que esto no era necesario para la policía.

      Después que el joven se negara al control de identidad, dos carabineros con sus armas en ristre, sin ningún tino ni criterio, se abalanzaron contra él. Peor aún a plena luz del día, donde transitan niños, mujeres, ancianos, gente común, los policías comenzaron a disparar hasta asesinarlo. Podrán argumentar que era en legítima defensa, pero la pregunta que se hace la ciudadanía es: ¿qué criterio tiene carabineros para disparar en un control de identidad? Vuelvo a insistir: porque su arte molestaba al poder, al orden, a la disciplina del país. También la pregunta que nos hacemos todos: ¿Qué capacidad tiene la policía de reducir a un ciudadano que no sea por intermedio de las balas?

     En el estallido social de octubre de 2019 y en la gran marcha del 25 en la plaza de La Dignidad, se manifestó toda clase de arte callejero, de cantos, de danzas multicolores, de rebeldía, de alegría, de esperanza. Donde la juventud fue la gran protagonista, los adultos solamente nos limitamos a cumplir la labor de acompañarlos y de brindarles nuestro aplauso y nuestra admiración. 

      Hace más de dos mil años atrás en la lejana Grecia un gran filósofo llamado Sócrates, enseñó a los jóvenes a pensar, a discutir, a discernir, a cuestionar, a crear, y debido a esa insolencia el poder político lo condenó a beber la cicuta.

Hugo Farías Moya

15 de febrero de 2021

Nota: Si alguien desea enviar este artículo o publicarlo en sus redes sociales o páginas web, lo autorizo y le agradezco de antemano por su publicación.

Nota comentario de piensaChile:

1. La frase «Cuando oigo la (palabra) cultura… quito el seguro a mi Browning«, se encuentra originalmente en el guion de la obra de teatro «Schlageter» del Oberführer de las SS y presidente de la Reichsschrifttumskammer Hanns Johst (1890-1978).  A Goering le gustó y adoptó la cita y la utilizó, tan a menudo, que comúnmente, se le atribuye la autoría. 

¿Quién fue Schlageter?

Albert Leo Schlageter nació el 12 de agosto de 1894 en Schoenau im Schwarzwald, Baden , Imperio alemán , y se desempeñó como trabajador de emergencia voluntario para el Ejército Imperial Alemán durante la Primera Guerra Mundial , participando en las acciones en el Frente Occidental. Después de la guerra, se unió a un grupo de estudiantes católicos de derecha y participó en los enfrentamientos entre la Reichswehr y los comunistas, además del fallido Kapp Putsch (intento de golpe de estado) . La unidad de Schlageter del Freikorps también luchó contra los polacos rebeldes en Silesia (cuando era todavía territorio alemán) durante sus fallidos levantamientos contra la República de Weimar. Durante el Tercer Levantamiento de Silesia, en 1921, su grupo aterrorizó a polacos y alemanes acusados ​​de ser antinazis, y en 1923 condujo a un grupo de nacionalistas al Ruhr ocupado para sabotear las fuerzas de ocupación del ejército francés. El grupo descarriló algunos trenes, lo que llevó a los franceses a arrestar a Schlageter. El 26 de mayo de 1923, fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento en Golzheimer Heath, cerca de Dusseldorf. Rudolf Hoess y Martin Bormann lo vengaron matando a uno de los nacionalistas de su grupo, un hombre que se creía que había traicionado a Schlageter.

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“La Organización Mundial de la Salud advierte que solo volverán a la normalidad los ciudadanos que ya eran normales antes de la cuarentena.

Los que eran pelotudos van a seguir siéndolo aún después de la vacuna”

Sin comentarios.

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António Vieira Monteiro ha fallecido este miércoles en Lisboa, según han confirmado fuentes de la entidad. Vieira, de 73 años, permanecía desde hace varios días aislado en cuarentena tras dar positivo en Covid-19. El banquero había viajado con sus hijos, también infectados, a Italia a una estación de esquí italiana aprovechando las fiestas de carnaval de finales de febrero.

La muerte de Vieira Monteiro se produjo en el Hospital de San José, a donde fue conducido después de haber guardado cuarentena en su domicilio de la capital portuguesa y un internamiento previo en el hospital Curry Cabral.

La mayoría de los periódicos portugueses y españoles informan, más o menos, lo mismo. Un poderoso de la élite portuguesa, Presidente de Banco, es atacado por el Covid 19 en Italia, a donde se fue de vacaciones, a esquiar, junto a sus hijos. Desgraciadamente para él, los virus no hacen distingo entre ricos y pobres, entre un miembro de la élite social y económica y un miembro de la clase trabajadora. Son muy democráticos. Con su sueldo y participaciones en los resultados del negocio del banco, el señor Vieira, debe haber recibido, mensualmente, lo que un obrero portugués logra sumar en varios años de trabajo. Su Seguro Médico (su Isapre, como le llamamos en Chile) debe haber sido no barata, pero seguro que le ofrecía no pocos servicios.
¿Por qué le comentamos estos detalles? Por una simple razón: Todos los diarios dicen que murió en el Hospital San José, pasando por el Hospital Curry Cabral y hacen un detallado recuento de su gran carrera bancaria. Pero, nada más. ¿Por qué? No dicen, por ejemplo,  que tanto el Hospital San José, como el Hospital Curry Cabral son hospitales públicos. Si, tal como lo lee. Hospitales públicos. Hospitales que atienden el área metropolitana de Lisboa, como parte del Centro Hospitalario de la Universidad Central de Lisboa, una institución estatal. ¿Por qué? Porque las clínicas privadas no están equipadas para atender a un paciente, atacado por un virus como el Covid-19. Escriben que estuvo en cuarentena en su casa. ¿Fue así? o ¿Estuvo en una clínica particular, cuyo nombre se oculta, para pasarlo a una hospital público cuando ya vieron que eran incapaces de sacarlo adelante?
Al leer la noticia, pasaron por mi cabeza muchas imágenes, ideas, deseos, recuerdos. ¿Serán suficiente las experiencias, vivencias, miedos y temores que estamos viviendo con el Covid-19 para que la elite cambie de conducta? Quien no lo quisiera, pero dudo seriamente de que eso sea posible.  Ustedes, piensaChile, publicó hace ya varios años un artículo de Karl Marx. Allí leí esta cita que me impactó:

 «El capital experimenta horror por la ausencia de ganancia o por una ganancia muy pequeña, como la naturaleza siente horror por el vacío. Si la ganancia es adecuada, el capital se vuelve audaz. Un 10 % seguro, y se lo podrá emplear dondequiera; 20 %, y se pondrá impulsivo; 50 %, y llegará positivamente a la temeridad; por 100 %, pisoteará todas las leyes humanas; 300 % y no hay crimen que lo arredre, aunque corra el riesgo de que lo ahorquen.»
Fuente: piensaChile

¿Dejará el capital de ser lo que en definitiva lo llevó a revolucionar el mundo y desatar las fuerzas productivas? Sí, fue revolucionario en su época, para terminar de derrotar al feudalismo, pero hoy está destruyendo la humanidad y la naturaleza. La naturaleza, con toda seguridad, se va a recuperar. Va a necesitar quizás cientos, miles, cientos de miles de años, quién sabe cuántos. ¿Pero el ser humano, para entonces, seguirá existiendo?

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Otro participantes más de la Marcha por el Rechazo. Escuche lo que dice:

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