Estoy convencido que llevar a cabo este debate es imprescindible y estratégico.

Si realmente aspiramos al Socialismo hay que debatir a fondo lo que habría que hacer para romper las amarras del inmovilismo burocrático y comenzar a introducir el mercado que nos conduzca, guiado por la planificación, a una economía realmente socialista.

No hay que inventar. Comencemos por donde lo hizo Deng Xsiaoping, en China, hace poco mas de 40 años: por la agricultura, en que además de salvar del hambre a ese inmenso país, creo las bases para que en ese breve periodo histórico, su economía haya superado a la primera potencia mundial capitalista. Y detrás Vietnam también decidió introducir el mercado en la economía de un país, que había concluido y ganado una guerra que lo había dejado desvastado. Con una agricultura casi totalmente manual, decidieron introducir el mercado, y en poco más de 30 años se han convertido en una economía exportadora, que construye el Socialismo basado en los principios de la teoría científica de Marx y Lenin.

Tendríamos que respondernos la pregunta: que es lo que ha impidido que la economía cubana no haya dado aún el paso decisivo para avanzar en el camino, que en su momento dieron  China y Vietnam? En mi opinión responde a un déficit teórico importante en la dirección política que no ha sabido interpretar y asumir la experiencia internacional en la construcción del Socialismo.

Y la necesidad que tendremos de  asumirla, es lo que pretendo debatir, con los que se incorporen, en el momento quizás más peligroso y complicado de nuestra historia revolucionaria.

No tenemos derecho los revolucionarios cubanos de evadir un debate a fondo sobre la imperiosa necesidad de introducir ordenadamente, pero sin temor y pausa, los principios del mercado en nuestra economía, comenzando por la agricultura.

Si se deseara debatir teóricamente, ahí están la Crítica del Programa de Gotha de Carlos Marx y los escritos de Lenin fundamentando la necesidad de la NEP en la economía  rusa, que Stalin logró hacer desaparecer al morir este.

Esa fue, en mi opinión, la causa profunda de que el Socialismo en la URSS haya desaparecido.

Y es a su vez la causa profunda del estancamiento productivo en la economía cubana y de su fracaso para producir alimentos para alimentar a nuestro pueblo sin necesidad de importarlos. Si fuéramos capaces de disponernos a producir 4 millones anuales de toneladas de azúcar, introduciendo desde la siembra de la caña los principios y mecanismos del mercado, la exportación del azúcar a los precios actuales en el mercado mundial facilitaría la obtención del financiamiento para modernizar la agricultura y la introducción de maquinaria para lograrlo.

La burocracia no podrá jamás producir alimentos en la agricultura con órdenes desde arriba. Sólo los mecanismos del mercado aplicados con inteligencia podrá lograrlo.

El Gobierno debe ser capaz de organizar en cada municipio la concurrencia de productores estatales, cooperativas y privados con el comercio estatal y las Mipymes, con la participación del banco, en que acuerden los precios de cada producto entre los productores y los comerciantes, y la garantía bancaria de que el productor cobrará el dinero correspondiente a la entrega del producto.

Se acabarían los precios únicos de compra a los agricultores, y el comercio tendría que aprender a negociar con los productores para lograr buenos precios. El banco tendría que aprender a negociar crédito con los agricultores para que puedan introducir mejores técnicas que les permitan incrementar sus producciones. El Gobierno, a cualquier nivel, no tendría que involucrarse en ese proceso. Su papel sería organizarlo y cuidar que se cumplan las reglas legales establecidas. El socialismo no es el Estado. El Estado es el organizador del mercado y garante del socialismo. La Planificación es el regulador macroeconómico. No impone: regula, utilizando mecanismos e instrumentos económicos indirectos, entre ellos los impuestos, que tienen un papel importante.

Introducir el mercado en la agricultura y la comercialización de los alimentos producidos por esta, tendría como efecto inmediato la elevación del precio de los alimentos producidos en el Pais. Paralelamente el Gobierno tendría que establecer un Programa de subsidios en dinero para las personas vulnerables económicamente, poniendo énfasis en los ancianos y en los jubilados y pensionados por la seguridad social. La fuente financiera principal sería la supresión de la importación de alimentos para entregarlos subsidiados para toda la población, a través de la Libreta de Abastecimientos.

Lo que propongo es rediseñar todo el esquema vigente desde la década de los años 60, por la introducción del mercado en la producción  nacional de alimentos y en su comercialización, protegiendo con subsidios en dinero a toda la población que no puede trabajar, para que adquiera, comprándolos, los alimentos que producen los productores agropecuarios nacionales. Apostar, a fondo, porque la economía cubana sea capaz de producir y comercializar sus alimentos a través del instrumento de la utilización del mercado; en que la financiación de la producción y comercialización sea realizada por vía bancaria y que de la protección de la población vulnerable económicamente se encargue el Presupuesto del Estado.

5/20/2026

*Fuente: Segunda Cita

El articulo Cuba: Propongo abrir un debate sobre introducción del mercado apareció primero en piensaChile.

En medio de la crisis social y sanitaria que vivimos, en momentos en que el Estado debería propiciar los mecanismos que faciliten la democratización de los bienes culturales, no se puede entender que decisiones de esta índole se tomen debilitando (en vez de reforzar) la acción pública en cultura.Publicada en un recóndito lugar del portal de Chile Compras, la Resolución Exenta 610-b del 9 de octubre 2019 informaba de la revocación del Convenio Marco de Libros, Revistas, Películas y Música ID 2239-11-LP14, mecanismo a través del cual se realizan gran parte de las compras públicas de dichas producciones culturales. Como la cultura es un tema menor, no se dignaron en mandar la resolución a todos los actores partícipes del Convenio Marco. Con el simple gesto burocrático de la publicación, tenían que darse por informados y como la mayoría tardó en saber del tema, invisibilizada dicha resolución en el mar de información que constituye cualquier web, no se pudo apelar de manera simple en los plazos que correspondían.
Las razones para terminar con este Convenio Marco se justifican en “los principios de eficiencia y eficacia que deben observar los organismos de la administración del Estado”, considerando la Dirección de Compras Públicas que no se cumpliría “la eficiente e idónea administración de los medios públicos” al mantener vigente el convenio. Dicha decisión de “gran celo” en el cuidado de los recursos públicos se justificaría fundamentalmente por un estudio del área de “inteligencia de mercado” y políticas de compra de la Dirección de Compras Públicas, la que advierte de “la incapacidad de este Convenio Marco de agregar demanda, lo que se traduce en mejores precios”.
En realidad, los actores del mundo del libro podríamos agregar muchos problemas adicionales a los señalados en dicho estudio en torno al Convenio Marco y las compras públicas de libros en Chile, los que han sido una y otra vez informados a las autoridades públicas, como son: la gran concentración en estas compras, la falta de valorización de la producción local, la constante exclusión de libros del Convenio Marco, la dificultad para participar de los más pequeños, etcétera. Hay listas de temas que han sido consignados en el tiempo y que no se han abordado de manera efectiva y que afectan sin duda a los mismos objetivos de los convenios marco, como “facilitar el proceso de compra”, la democratización del libro en nuestro país y el fortalecimiento de un ecosistema local. Pero, de ninguna manera, la revocación del convenio es un camino para avanzar en ello. Al contrario: dejar las compras de libros, revistas, música y películas en la opacidad y desatada burocracia de las licitaciones particulares a través de las cuales compra el Estado cuando no hay un Convenio Marco significa marginalizar aún más la producción cultural del espacio público. El nuevo sistema de “compra ágil”, que propone Chile Compras para las adquisiciones bajo las 30 UTM, no remplaza el Convenio Marco y no asegura mayor diversidad. No tiene catálogo online ni vitrina que dé cuenta de las publicaciones. Como las licitaciones clásicas, incrementa la elección a dedo. “Compra ágil” debería coexistir con el Convenio Marco, como ocurrirá en otros rubros: por ningún motivo remplazarlo.
Chile ratificó la “Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales” de Unesco (2005), en la cual el Estado de Chile se compromete a “reconocer la índole específica de las actividades y bienes y servicios culturales en su calidad de portadores de identidad valores y significados”. En tal sentido, no pueden los libros, la música y el cine ser tratados como simples mercancías, excluyéndolos de programas públicos sólo por temas económicos. Allí están los convenios marco de aseo, artículos de escritorio, avisaje en medios, campañas comunicacionales, eventos, neumáticos, pasajes aéreos. ¿Cómo entender las prioridades de las políticas públicas cuando se excluye el de libros, revistas, música y películas?
Por lo demás, ¿es acaso posible mejorar la calidad de la educación sin fortalecer la relación de los estudiantes con los libros y elevar los niveles de comprensión lectora? El libro, la lectura, la comprensión lectora, la capacidad de desarrollar y expresar ideas propias, son condiciones necesarias para avanzar hacia un genuino desarrollo como país, saliendo del círculo vicioso que significa ser una nación cuya riqueza se basa en exportaciones primarias como la minería. En vez de mejorar los mecanismos que posibiliten potenciar la relación de la ciudadanía con el libro, como son la Política Nacional de la Lectura y del Libro, el rol del libro en la educación, el motor que pueden significar las compras públicas en cultura, con medidas como la revocación del Convenio Marco el gobierno las debilita. Ello no sólo afecta a un sector o a un programa determinado, sino todo el ecosistema educativo y cultural y, a la larga, al desarrollo del país.
En medio de la fuerte crisis social y de la pandemia del coronavirus que vivimos, en momentos en que el Estado debería propiciar los mecanismos que faciliten la democratización de los bienes culturales a través de todo el país, no se puede entender que decisiones de esta índole se tomen bajo lógicas tecnocráticas, debilitando (en vez de reforzar) la acción pública en cultura. En lugar de revocar el convenio, la Dirección de Compras y Contratación Pública debería participar activamente en la implementación de la Política Nacional el Libro y la Lectura, abriendo una mesa de trabajo que permita mejorar y potenciar el Convenio Marco, facilitando las compras públicas en cultura, el potencial de las mismas, favoreciendo a su vez el acceso, la diversidad y limitando la concentración.

Paulo Slachevsky y Eduardo Lira
Paulo Slachevsky es director de LOM Ediciones; Eduardo Lira es director de editorial Escrito con Tiza.

El articulo ¿Por qué el Ministerio de Hacienda elimina el único Convenio Marco en cultura? apareció primero en piensaChile.

Largos años de buena compañía, cuando se volvió imprescindible aislarse de la barahúnda circundante, de la estridencia de la subcultura urbana exacerbada por el neoliberalismo de los Chicago Boys, al servicio de la dictadura militar-empresarial que asoló Chile durante dieciocho años, cuyas cadenas legislativas y socioeconómicas aún no rompemos.

Ni qué decir en el ámbito de lo que entendíamos por cultura, a partir del desarrollo de las artes, de la investigación histórica y social: cero… El aparato estatal de la dictadura se apoderó de los medios de comunicación masiva, sobre todo de la televisión abierta, otorgando preponderancia a la programación de “entretenimiento” masivo, a los corrillos faranduleros, que dieron cabida a esperpentos como el inefable Don Francisco, el burdo Kike Morandé, la trepadora Patricia Maldonado, entre otros muchos, aún enquistados en una actividad que no ha conocido ni renovaciones ni mejoras en cuarenta y seis años, salvo las tecnológicas, al servicio del sistema.

Lo hemos visto y padecido en este mes y medio de manifestaciones, protestas y clamores ciudadanos; lo seguimos sufriendo y nada augura un cambio esencial. El reino de la necedad vuelve por sus fueros, los poderes fácticos se recuperan de la conmoción amenazadora de las fuerzas progresistas, reponiendo las campañas publicitarias en pro del consumismo navideño y de la remolienda vocinglera. El reloj de arena reorganiza sus granos y retrotrae el tiempo, como si fuera una ilusión o una pesadilla aventada por el olvido.

Identificábamos Radio Beethoven con ese “caballero de la cultura” que se llama Patricio Bañados. Su voz singular e inconfundible acompañaba nuestros afanes, ya fuesen de trabajo productivo, como suelen decir los temperamentos “digestivos” (que viven sólo para deglutir), o de quienes desarrollan labores intelectuales, como escribir e investigar (ingenuos de la estética y la imaginación).

A riesgo de ser tildado de autorreferente (todos los escribas terminamos siéndolo), paso a relatar una anécdota con Patricio, ocurrida hará quince años. En uno de sus programas de música de jazz, nuestro gran comunicador dio por contar algunos chistes, no muy graciosos, la verdad; más bien “fomes” y archiconocidos en el ambiente. Por cierto, entre los muchos talentos de Bañados no figura la gracia de narrar chascarros (lo que natura non da… se cumplía en este caso).

En una de aquellas emisiones, contó un “chiste gallego”, subgénero de la deleznable comicidad xenófoba. Me permití escribirle una breve carta crítica, acompañada de un ejemplar de Chiloé y Galicia, Confines Míticos (ensayo comparativo de los imaginarios populares de Chiloé y Galicia (1997).

Poco tardó en responderme, con su gentileza proverbial, a través del programa, disculpándose por lo que había considerado una simple humorada, sin segundas intenciones. Para grata sorpresa mía, comentó mi libro de manera algo elogiosa. Pasó el tiempo y volaron las buenas palabras en el éter mágico de las radioemisoras. Patricio estaba ahí, obsequiándonos su generoso conocimiento.

Hace cuatro años, la Sociedad de Escritores de Chile, representada por su presidente, el escritor Roberto Rivera Vicencio, entregó al fino periodista de cultura, Patricio Bañados, el galardón que se otorga a quienes, durante el año, se hayan destacado por la difusión de los valores culturales y literarios. Un premio, en este caso particular, tan merecido como simbólico. Aquella noche compartimos, con Patricio y su hija, una grata e inolvidable cena en la Casa del Escritor.

En su elocuente discurso de agradecimiento, Patricio Bañados resaltó la condición de precariedad de casi todas las expresiones de la cultura en nuestro país. En el advenimiento de la llamada “transición a la democracia”, él fue nombrado Director Cultural de Canal 7. Según Wikipedia: “En agosto de 1990, retornó a Televisión Nacional de Chile (TVN), donde condujo programas como En Tabla (1990), Hoy en Tabla (1991-1992), El mirador (1991-2003) y OVNI (1999-2000). Desde su despido de TVN a fines de 2005, Bañados se ha mantenido marginado de la televisión”.

La verdad, según sus propias palabras, fue que no pudo llevar a cabo ninguna iniciativa cultural de mayor envergadura en la televisión. Uno a uno, sus proyectos fueron sistemáticamente rechazados como “no viables”, de escaso rating o nula audiencia consumista. Se cumplía el aserto metafórico que mejor le viene al medio audiovisual de la tevé: “caja de los idiotas”.

Ante el inminente y fatal cierre de la emisora, se aunaron voces y voluntades para impedir el fatal silencio de la música. Entre ellas, destaco al entusiasta amigo, Alfredo Barahona Zuleta, con quien hemos intercambiado opiniones y juicios al respecto. Inserto aquí una de sus certeras reflexiones, porque sintetiza el sentir de miles de auditores que nos hemos opuesto, aunque sea de modo más bien idealista, a la desaparición de Radio Beethoven.

“Lamentablemente, nuestra emisora preferida ya murió, el 30 de noviembre, sin que nadie de quienes pudieron hacer algo por mantenerla viva moviera un dedo. Menos, por cierto, Copesa, a la que sólo le interesa el negocio. No menor prueba de ello han sido las décadas en que se dedicó a degradar a la mujer, el lenguaje y la cultura en el estercolero que llamó La Cuarta, sacada a luz con bendición de la dictadura, que mantuvo sin variaciones hasta hace muy poco.

“Creo que lo único factible ahora sería sumar miles de firmas para presionar al supuesto Ministerio de Las Culturas, Las Artes y El Patrimonio para que consiga una nueva frecuencia y dé a Radio Beethoven un apoyo inicial que le permita reiniciar su labor como única emisora del dial chileno que ha difundido por casi 39 años la buena música en todas sus variedades, así como literatura, cine y otras artes. Nadie sino ella realizó por siete años consecutivos el concurso de piano Toca el Cielo, para niños y adolescentes de hasta 16 años. Todo ello mientras la televisión (con aporte de miles de dólares estatales, como en el caso de TVN) y otros medios han hecho gala de chabacanería, insultos soeces y todo tipo de groserías, que degradan sobre todo a los sectores más pobres; a aquellos que nunca han tenido la posibilidad de degustar y aficionarse a las verdaderas artes, que engrandecen el espíritu.

“Pienso que si esto pudiera hacerse, otro paso sería volver a interesar a empresas grandes y medianas que sustentaban con su avisaje a Radio Beethoven, a que lo sigan haciendo en una nueva casa. Y quizás si nosotros, los miles que no queremos perderla, nos comprometiéramos a aportarle una pequeña cuota mensual, sumaríamos millones en su apoyo. Porque «obras son amores, y no buenas razones».

Por desgracia, presionar a esa entidad de pomposo nombre: el Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, resultará tan iluso como esperar que manifestaciones ciudadanas pacíficas desemboquen en cambios estructurales del capitalismo salvaje. Bástenos considerar que esa cartera ha sido manejada por individuos como Luciano Cruz-Coke y Roberto Ampuero… ¡No hay salud!

Como consuelo, si cabe, podemos seguir escuchando Radio Beethoven de manera virtual, recuperando sus voces y su música desde la biblioteca sonora que conserva buena parte de su legado. Algo es algo, ciudadanos de este triste Macondo del Último Reino.

*Fuente: Politika

Más sobre el tema:

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Ultimas 3 horas de Radio Beethoven 96.5 FM

Aviso: Los primeros 10 minutos tienen una falla en el origen de la emisión. Recomendamos comenzar a escuchar el vídeo desde el 10:18

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Despedida de Patricio Bañados y palabras finales de Adolfo Flores en Radio Beethoven (30/11/2019)

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ENTREVISTA

Michael Löwy es uno de los principales intelectuales del marxismo actual a escala mundial y un destacado impulsor del ecosocialismo anticapitalista. Director de investigación emérito del Centre National de La Recherche Scientifique y profesor de l’ École des Hautes Études en Sciences Sociales en París. Entre sus obras, destacamos La teoría de la revolución en el joven Marx, El pensamiento del Che Guevara, Walter Benjamin: Aviso de  incendio y Ecosocialismo y Ecosocialismo. Hace unos meses la editorial El Viejo Topo ha publicado Cristianismo de liberación. Perspectivas marxistas y ecosocialistas.

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Michael, estábamos preparando un nuevo número de ÉXODO cuando llegó a nuestras manos tu espléndido libro sobre el Cristianismo de liberación. El tema que hemos elegido para este número es la profunda crisis en que está sumida la política y la necesidad de un cambio radical de la misma. No sólo en Europa existe esta crisis. Cómo se vive en Brasil?

La principal fuerza de la izquierda en Brasil, el Partido de los Trabajadores, no logró una concientización efectiva de las clases populares. Tomó algunas medidas importantes para mejorar la condición de los pobres, pero no se enfrentó a la estructura oligárquica del país, al poder de los latifundistas y del capital financiero. Además se contagió con la tradicional corrupción de los políticos brasileños. Pero la victoria de la extrema derecha fascista (Jair Bolsonaro) no se puede explicar sólo por los errores de los dirigentes del PT. Es parte de un proceso planetario de ascenso de la extrema derecha. En Brasil, la utilización masiva de fake-news, el apoyo de iglesias neopentecostales reaccionarias y la demagógica anticorrupcion permitieron a un partidario de la dictadura militar (1964-1985) ganar las elecciones. Bolsonaro es homófobo, sexista, partidario de la exterminación de la izquierda y gran admirador de uno de los peores torturadores del régimen militar: el coronel Brilhante Ustra. Entre sus víc­ timas, muerto bajo tortura en 1971, está mi amigo Luis Eduardo Merlino, joven militante marxista.

La resistencia a su gobierno ya ha empezado a organizarse. Tiene a su cabeza a jóvenes mujeres. Su símbolo es Marielle Franco, joven consejera municipal de Río de Janeiro, socialista, negra, lesbiana, asesinada por sicarios hace un año. A pesar de todo, no tenemos que olvidar que el 45% de los electores votaron por Fernando  Haddad (PT), el candidato común de toda la izquierda. Muchos de los que votaron a Bolsonaro ya han empezado a cambiar de opinión. Se han conocido escándalos de corrupción que le afectan a él y a su familia.

Escribes en tu libro sobre la radicalización  introducida por el cristianismo de liberación. ¿Crees que nuestra situación actual necesita una radicalización anticapitalistal? ¿Qué cambios implicaría para una nueva política?

La actual situación en América Latina está  marcada por una terrible ofensiva de la ultraderecha que ha tomado el poder en la mayoría de los países mediante elecciones o golpes de estado pseudo-parlamentarios. Existe alineamiento con Trump y el imperialismo estadounidense, neoliberalismo sin frenos, destrucción del medio ambiente, represión de los movimientos sociales.

En la resistencia que empieza a desarrollarse, los cristianos de liberación están teniendo un papel esencial. El objetivo inmediato es la defensa de las libertades democráticas y las conquistas populares. También la oposición a las medidas antisociales y antiecológicas de corte neoliberal. Existen en este movimiento de resistencia  corrientes que se dan cuenta de que hay que combatir la raíz de estos males: el sistema capitalista. El capitalismo es un sistema intrínsecamente perverso que exige sacrificios humanos para el ídolo «Mercado». Necesitamos alternativas antisistémicas y ecosocialistas. Los cristianos de la liberación están y estarán sin duda en el corazón de esta lucha, inspirados por los escritos de Leonardo Boff, de Freí Betto y de la encíclica Laudato si’ del Papa Francisco.

¿ Se dan las condiciones para esta radicalización social y política?l Qué obstáculos y qué posibilidades ves?

El obstáculo principal es el poder ideológico del sistema. Este se difunde a través de su control de los medios de comunicación, del papel nefasto de muchas iglesias neopentecostales, de la  influencia social de la religión del mercado, de la alienación consumista y de la pasividad resignada de amplios sectores populares.

Hay que añadir como obstáculo- las opciones de amplios sectores de la izquierda por políticas de conciliación de clases, de compromisos con la oligarquía, de concesiones a los terratenientes y al capital financiero en aras de la «gobernabilidad».

Las posibilidades vienen de las luchas de las  organizaciones populares que desarrollan formas de concientización y radicalización sociopolítica. Esto es muy visible en amplios sectores de la juventud.

En la relación del cristianismo de liberación con la Modernidad europea se constata una diferencia. Afirmas en tu libro que lo decisivo para este cristianismo no es la modernización, sino el cambio de sociedad y la liberación de los empobrecidos . Es «el punto de vista de los vencidos» que reclamaba Walter Benjamin. Puedes expresar el significado de esta diferencia?

La modernización se concibe como desarrollo industrial y crecimiento del PIB. Este es el pensamiento sobre la modernización imperante en las clases dominantes en América Latina, pero también en sectores de la izquierda tradicional. Desde su inicio, el  cristianismo de la liberación se posiciona críticamente frente a esta ideología de la modernización, planteando una visión mucho más radical desde el punto de vista de los explotados y oprimidos, de los pobres, de los negros e indígenas, de los trabajadores del campo y de la ciudad. Su perspectiva no es el desarrollo, sino la liberación, rompiendo con las estructuras  opresivas del sistema dominante. Para esos cristianos, los pobres son el sujeto histórico de esta transformación, los actores de su propia liberación.

El cristianismo de la liberación no  conocía los escritos de Walter Benjamin, pero existe una evidente «afinidad electiva» entre la obra de los teólogos de la liberación y la concepción benjaminiana de la historia desde la perspectiva de los vencidos y su propuesta de una alianza de la teología con el marxismo. Sin olvidar su texto sobre «El capitalismo como religión» (1921), que tiene mucho en común con la  denuncia de la idolatría del mercado realizada por los teólogos de la liberación.

La crítica del capitalismo y la necesidad de superarlo es un elemento central en el  cristianismo de liberación. ¿ Ha perdido o ha ganado vigencia esa crítica? ¿No se ha hecho también infinitamente más complejo este quehacer?

La crítica del capitalismo como sistema      intrínsecamente perverso realizada por el cristianismo de la liberación me parece más actual que nunca; entre otras razones, por la crisis ecológica y el cambio climático que amenazan directamente la supervivencia de la humanidad en este planeta.

Desde el punto de vista ecosocialista, el capitalismo no es sólo un sistema de explotación , como lo plantea tradicionalmente el pensamiento marxista, sino también de destrucción del medio ambiente y de los equilibrios ecológicos. Superar el capitalismo es un imperativo categórico por razones de justicia elemental. Es un sistema absurdo en el cual unas decenas de multibillonarios poseen más riqueza que la mitad de la humanidad. También hay que sobrepasarlo porque se trata de una cuestión de supervivencia para la humanidad: el capitalismo no puede existir sin expansión sin límites. Por eso, la destrucción de las condiciones de vida en el planeta pertenece a su lógica interna.

Acabar con el capitalismo es una tarea compleja y difícil, pero no tenemos otra salida sino llevar adelante esta lucha antisistémica. Como decía Bertolt Brecht, quien lucha puede perder; pero quien no lucha, ya ha perdido.

La crítica al capitalismo en el cristianismo de liberación se realiza también como crítica a la idolatría. ¿ Se ha asumido esa crítica en las iglesias de diversos continentes?

La crítica del cristianismo de la liberación a la idolatría del capital y del mercado es profundamente radical. Fusiona la crítica de los profetas del Antiguo Testamento a los cultos idólatras, con sus exigencias de sacrificios humanos, y la crítica marxista al fetichismo de la mercancía. Marx denuncia al Capital como Baal o Moloch, ídolos a los cuales se hacen sacrificios de vidas humanas. Enrique Dussel, filósofo y teólogo de la liberación, ha analizado este tema de forma muy interesante en su libro Las metáforas teológicas de Marx.

En los años setenta del siglo xx esta crítica estuvo presente en los documentos y la enseñanza de importantes sectores de las iglesias latinoamericanas, en especial en Brasil. Aparece también, pero de forma mas limitada, en otros países del Sur (Filipinas, Corea del Sur) o de Europa (Francia). Pero con el pontificado de Juan Pablo IIº esta vertiente anticapitalista en las Iglesias latinoamericanas fue condenada, marginada y reprimida por el Vaticano. No se puede olvidar el intento de silenciar a Leonardo Boff y la denuncia por parte del Santo Oficio (Ratzinger) de la teología de la liberación como peligroso error. Con la elección de un Papa latinoamericano, Bergoglio, esta situación está empezando a cambiar .

Llama la atención que prestes una atención tan intensa al análisis de la religión, dada tu trayectoria marxista y trotskista. ¿Consideras que el cristianismo de liberación es una fuente importante de inspiración e impulso para la izquierda transformadora?                                  

¿Te distancias de otros intelectuales, dirigentes y militantes de las izquierdas que no le conceden relevancia?

Tengo mucho respeto por la figura de Trotsky, pero mi principal referencia política, desde mi juventud en Brasil hasta hoy, ha sido Rosa Luxemburgo. Esta gran pensadora y luchadora marxista, mártir del socialismo, asesinada hace cien años por sicarios paramilitares alemanes, es autora del ensayo «Iglesia y socialismo». En él presenta un argumento original: nosotros, los socialistas, somos los verdaderos herederos de los primeros cristianos, de los Padres de la Iglesia, críticos implacables de la injusticia social y del poder corruptor del dinero. Las Iglesias que se han alineado con la burguesía en contra del  movimiento obrero, han traicionado este mensaje inicial del cristianismo.

Lo que ha pasado en América Latina a partir de los años sesenta del siglo xx es algo nuevo: el cristianismo de la liberación -en el cual participan también sectores del clero, de las órdenes religiosas y hasta obispos- se ha situado abiertamente en el campo de los oprimidos y sus luchas de emancipación . Sin el cristianismo de la liberación no se puede explicar el surgimiento de un nuevo movimiento obrero y campesino en Brasil a partir de los años setenta del siglo xx, las revoluciones centroamericanas de los años ochenta, o el levantamiento zapatista en Chiapas en 1994.

Con algún retraso, la izquierda latinoamericana se ha dado cuenta de la importancia de ese    fenómeno, aunque se mantienen resistencias en ciertos sectores más dogmáticos en nombre del ateísmo científico.

La izquierda debe tratar con respeto las convicciones religiosas y considerar a los militantes cristianos de izquierda como parte esencial del movimiento de emancipación de los oprimidos. La teología de la liberación nos enseña también la importancia de la ética en el proceso de concienciación y la prioridad del trabajo de base con las clases populares, en sus barrios, iglesias, comunidades rurales y escuelas .

Además, los cristianos radicales son un componente esencial de los movimientos sociales del Sur y de las asociaciones europeas de solidaridad con las luchas en los países empobrecidos. Estos cristianos aportan una contribución importante a la elaboración de una nueva cultura internacionalista.

Nos ha llamado la atención la valoración muy positiva que haces en tu libro de personajes que han dado gran importancia a la religión como, por ejemplo, los marxistas Walter Benjamin y José Carlos Mariátegui. ¿Qué aspectos de los escritos de estos dos autores sobre esta cuestión tienen mayor actualidad?

Walter Benjamin, judío de cultura alemana, y José Carlos Mariátegui, peruano, representan dos visiones disidentes en el campo del marxismo tradicional. Ambos pertenecen a universos  geográficos, culturales e históricos muy diferentes, y cada uno ignoraba los escritos del otro. Walter Benjamin no conocía nada sobre el marxismo latinoamericano y Mariátegui conocía bien la cultura marxista europea, pero no leía alemán. A pesar de esta distancia, tienen muchos elementos comunes. Ambos comparten una crítica romántica de la civilización occidental moderna y un rechazo del dogma del progreso en la historia.

Tienen también otras convergencias: una adhesión poco ortodoxa a las ideas comunistas, simpatía por Trotsky, gran interés por la obra de Georges Sorel, verdadera fascinación por el surrealismo y una visión «religiosa» del socialismo. Esta afinidad es aún más asombrosa porque, como hemos señalado, no hay ninguna influencia de uno sobre el otro. Ellos contribuyeron a repensar en nuevos términos el curso de la historia, la relación entre pasado, presente y futuro, las luchas emancipadoras de los oprimidos y la revolución.

Una de sus herejías más notables respecto al marxismo clásico es efectivamente la reflexión sobre la dimensión «religiosa» del socialismo. Walter Benjamin en sus Tesis Sobre el concepto de historia (1940) propone una alianza entre la teología mesiánica y el materialismo histórico: solo juntos podrán vencer a su adversario, el fascismo. Por su parte, José Carlos Mariátegui, en su ensayo «El hombre y el mito», escribía lo siguiente: «La emoción revolucionaria (…) es una emoción religiosa. Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos, son sociables». Pienso que Mariátegui y Walter Benjamin nos ayudan a entender el cristianismo de la liberación, tanto en el pasado como en su posible futuro.

Una parte de tu libro aborda las relaciones entre cristianismo de liberación, ecosocialismo y anticapitalismo. Qué piensas de la posición del Papa Francisco en el ámbito de la ecología?

La encíclica ‘Laudato Si‘ es una contribución de extraordinaria importancia para el desarrollo a escala planetaria de una conciencia ecológica. Para el Papa Francisco, los desastres ecológicos y el cambio climático no son el resultado simplemente de comportamientos individuales, sino de los actuales modelos de producción y de con­ sumo. Bergoglio no es un marxista y la palabra capitalismo no aparece en la encíclica. Pero queda muy claro que para él los dramáticos problemas ecológicos de nuestra época son el resultado de «los engranajes de la actual economía globalizada», engranajes que constituyen un sistema global. Es, según sus palabras, «un sistema de relaciones comerciales y de propiedad estructuralmente perverso «.

¿Cuáles son, según el Papa Francisco, estas  características «estructuralmente perversas»? Ante todo, es un sistema en el cual predominan «los intereses limitados de las empresas» y «una cuestionable racionalidad económica», una racionalidad instrumental que tiene por único objetivo el maximizar la ganancia. Afirma este Papa: «el principio de maximización de la ganancia , que tiende a aislarse de toda otra consideración, es una distorsión conceptual de la economía: si aumenta la producción, interesa poco que se produzca a costa de los recursos futuros o de la    salud del ambiente». Esta distorsión, esta perversidad ética y social, no es propia de uno u otro país, sino de un «sistema mundial, donde priman una especulación y una búsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar todo  contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente . Así se manifiesta que la degradación ambiental y la degradación humana y ética están íntimamente unidas». Son citas textuales. Pienso que queda claro su pensamiento en el que relaciona capitalismo, destrucción medioambiental y ecología.

Entrevista realizada por Juanjo Sánchez y Evaristo Villar y publicada originalmente en el nº 148 de larevista Éxodo, abril 2019.

*Fuente: El Viejo Topo

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Pero usted sabe que no es el único; hay otros como usted. Astutos, aprovechados, inteligentes. Y usted sabe que la fortuna no es para todos, pues de ser así no se llamaría fortuna. Como el paraíso o como la riqueza. Por lo tanto, usted se apresura. Qué digo: ni siquiera lo piensa, pues para comprar un pasaje de avión por internet no es necesario pensar demasiado sino sólo contar con una tarjeta de crédito. Usted posee más de una, eso está fuera de discusión. Usted y esos otros que entran en la pelea por el paraíso en la tierra o donde sea.

Entonces, digamos: usted compra dos boletos de avión a un precio ridículo, más propio de una falla en la Matrix que de una oferta razonable. La Astucia y la Inteligencia lo aplauden en ese momento. Compra dos boletos, digo. Uno para usted y otro para su mujer. Usted tiene una mujer, que es su segunda mujer. Porque antes hubo una primera. Eso es evidente. Pero a veces conviene hablar un poco de lo más evidente.

No es tan evidente que usted ame o quiera a su segunda mujer, por no decir que esté enamorado de ella. A cualquiera podría pasarle, la soledad es cosa seria y feroz. Pero los pasajes están regalados y usted se aprovecha de lo que ya se dijo. Pues todo el mundo se aprovecha y ya dijimos que el paraíso es sólo para unos pocos, así es nomás.

El hecho es que su mujer actual, por lo que yo entiendo, sí está enamorada de usted. Digamos que se presentan asimetrías de información, lo cual es un desastre para el funcionamiento eficiente de los mercados, según nos dicen. Incluso para el mercado del amor.

Pero ¡putas qué baratos los pasajes!, se dice usted para sus adentros, pongamos. Pongamos en el modo subjuntivo, que es el modo verbal de lo deseado, lo probable, lo eventual, de todo aquello que no hinca el diente en la realidad, a diferencia del famoso modo indicativo, ése de las cosas que fueron, son y serán.
Los pasajes a precio de huevo forman parte del modo indicativo. La falla en la Matrix acaso pertenezca al universo subjuntivo. Habría que indagar un poco. Yo digo, de momento, que corresponde introducir aquí el núcleo de la historia. Preste atención, por favor.

Cuando usted compra esos pasajes a un precio que parece una tomadura de pelo; cuando usted, a continuación, compra uno de esos paquetes turísticos siete días y seis noches, cuatro días y tres noches, o qué sé yo, que incluyen tours guiados a ruinas y monumentos prehispánicos, paseos en lancha para tomarse fotos con delfines o bailar con delfines o sostener conversaciones con los delfines, que según dicen son tanto o más inteligentes que nosotros —pero incapaces de encontrar fallas en la Matrix—, o qué sé yo otra vez, digo que cuando usted ha comprado lo que debía comprar, le acontece aquello que conforma el núcleo de su historia: usted no es el sujeto de su viaje sino todo lo contrario, su objeto.

Para esto hay que inventar una nueva lengua o quizás hacerla aflorar de napas subterráneas. Una lengua espuria y cacofónica por donde se la escuche, y que por supuesto gobierna nuestras vidas. Le pongo unos ejemplos para que usted me entienda: a usted el viaje lo viajea; el turismo lo turistea; usted no descubre una falla en la Matrix, la falla lo descubre a usted. Esos pasajes low cost lo low costean. O en oración pasiva: usted es low costeado por los pasajes a un peso.

Entonces este viaje que lo viajea, lo hace aterrizar en una playa que lo playea. El hotel lo hotelea. El Caribe de ensueño lo caribea. Suma y sigue. Las palmeras lo palmerean. Sus cocos lo coquean. Los delfines lo delfinean. El karaoke lo karaokeao como se diga en esa lengua de los paquetes turísticos.

Permítame hablar un poco de esa noche con karaoke a la cual asiste usted en calidad de objeto. Usted es el objeto de amor de su segunda mujer, que sin duda espera muchas cosas de su parte, que usted, a fin de cuentas, no está dispuesto a conceder. Pues cada cual tiene sus límites bien demarcados, uno sabe dónde empieza y dónde termina y nadie está dispuesto a dar más de sí, porque la verdad es que no se puede. NO SE PUEDE. Usted lo ha escrito en su cerebro para soportar el amor de su mujer, que le quiere arrancar un pedazo de su ser y robárselo.

Yo diría, entonces, que su mujer escenifica ese acto frustrado de querer robarle el corazón en este viaje low cost al Caribe, tomando en un arrebato el micrófono que se ofrece a la concurrencia variopinta como un desafío sólo para valientes. Ella es valiente. Ella está con usted y para eso se requiere valentía. Ella ha empezado a cantar con toda el alma una de esas canciones románticas que a mí me dan escalofríos. Pero yo no cuento, pues estoy fuera de la historia. Usted, en cambio, está bien adentro y sabe que ella le dedica la letra de la canción como si le disparara besos o flechas por el aire caliente y húmedo de este hotel frente a una playa.

¿Y qué hace usted cuando todos esos extraños que no verá más en su vida le dirigen la mirada esperando un gesto o una reacción de su parte? No es que les importe mucho; en realidad les importa un cuesco, el karaoke también karaokea con ellos, todos lo sabemos, no estamos pasándolo bien con la noche, ella lo pasa de película con nosotros.

Usted se levanta y actúa. Perdón. La actuación lo actúa, la risa lo risea, sus pasos melodramáticos hacia su mujer lo pasean, su histriónica mano sobre el corazón lo manea, su propio corazón y sus latidos regulares lo corazonean, su incognoscible deseo lo desea, y todos se matan de la risa con el espectáculo que están dando usted y su segunda mujer en el comedor del hotel. Ustedes sacan aplausos. La vida entera lo aplausea, por decirlo de algún modo.

Y por cierto: cuando usted viaja, hiberna. Cuando usted viaja, se criogeniza. Usted se suspende, entra en coma. En ese hotel, bajo los aplausos, su vida está suspendida y todo importa un cuesco. Usted mismo también. Usted paga por importar un cuesco para usted mismo o entrar en coma autoinducido, ya se dijo.

Por lo tanto, cuando usted viaja no tiene ninguna experiencia. Las experiencias no se pueden comprar, no hay tales fallas en el sistema. Usted mira el mundo y no puede tocarlo. Ésa es la idea. No intenta tocarlo pues no está en posición de hacerlo. Usted vive a la manera del modo subjuntivo.

Pero bueno. El mundo existe. La vida transcurre. Hay hechos que se empeñan por demostrarlo y son tan extemporáneos, tan fuera de lugar como si el sujeto intentara reivindicar su posición frente al objeto y una fuerza muy agresiva pero ilocalizable lo descentrara con su impulso centrífugo. Me perdonan la expresión. Estoy contaminado de esta lengua subterránea y bastarda.

Digo que el mundo existe y usted lo sabe, criogenizado y todo. El mundo se acerca a usted en la forma de ese inconfundible turista indio –de la India, digo–, borracho odioso que apenas se sostiene en pie en el lobby del hotel y algo dice a su mujer en un idioma imposible, algo vulgar o poético, jamás podrá saberlo pues no entiende una sola palabra de su lengua. El indio lo india y usted entiende que debe molestarse por su impertinencia, aunque le da lo mismo lo que puedan decirle a su mujer, sea un piropo o alguna obscenidad. Usted empuja al turista indio contra una columna del lobby y el viaje, con toda probabilidad, también viajea a ese hombre cuyo comportamiento penoso da lástima.

Después de usted, que se ha apartado con su mujer hacia la barra del bar —el vodka lo vodkea, el tequila tequilea a su mujer—, aparece el gringo. El gringo musculoso y la mulata con pinta de prostituta. Cuando pasan junto al indio la mulata recibe el mismo piropo, la misma obscenidad o tal vez otras palabras. Usted jamás podrá comprender ese idioma mazamorriento.

Da lo mismo. El gringo se vuelve hacia el borracho de la India, lo toma del cuello con ambas manos y con tal fuerza le azota la cabeza contra el piso que usted oye como si una sandía se hubiera reventado, pero es el cráneo del indio. Un charco de sangre crece bajo su cabeza y usted jura que debe haber muerto en el modo indicativo.

Como no quiere nada con la justicia extranjera, toma a su mujer de la mano y se aparta del lobby. El aire libre lo airea unos instantes, caliente y pegajoso como está. La noche quisiera nochearlo otro poco y no lo consigue, ya se comprende bien por qué. ¿Dónde está la falla en el sistema?, pongamos que se pregunta usted.

Entonces su viaje low cost termina con serias dudas. ¿Es la vida objeto de la muerte? ¿O la muerte objeto de la vida? ¿Habrá gringado el gringo al indio o el otro se lo ha indiado hasta la tumba?… Por suerte los kilómetros lo kilometrean de regreso a su patria, que lo patria o patrea y le impone distancia con la visión del indio en el lobby, hasta hacerla decantar al nivel de una anécdota en el modo subjuntivo.

De vuelta en la patria usted oye su lengua subterránea. Por lo pronto su trabajo lo trabajea como de costumbre; y me atrevo a decir que, en general, su vida lo videaincluso más de la cuenta, como si se cobrara venganza de los pasajes a precio de huevo. Pero bueno. Usted es objeto del amor de su mujer. La respiración de sus pulmones lo respira o respirea, vaya con las conjugaciones en este idioma infernal. Algo en el aire frío y seco lo mantiene inquieto pidiendo otro poco más de usted. Quizás una escapada al Caribe; debe ser lo que más necesita. O dicho en nuestra lengua: la necesidad lo necesitea a tiempo completo.

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“La urgencia de subir impuestos a los alimentos altos en azúcar, sodio y grasas; Se podría recaudar en torno a los US $300 millones por año, y se ahorraría solamente en atenciones de salud, alrededor de US 80  millones.”

Me cachis en la mar, como diría un español, ¿De cuándo acá los economistas neo liberales tan preocupados por la salud de las masas?  Parece una tomadura de pelo de mucho cuidado.

Hagamos un discernimiento, como dicen los jesuitas, cuando les mandan una trola de este calado.

El primer punto, es que el economista emisor de esta grandiosa idea, trata de matar dos pájaros de un tiro.  La supuesta salud de la población además de recaudar una linda suma por privar a la masa de sus pequeños placeres.

¿Cómo se atreve ese personaje, en un escritorio, de privar a la masa de lo que le va quedando de placer en este mundo que es comer cosas que su cerebro goza? ¿Con que ropa?

Hemos pasado años, si, muchos años denunciando el daños de los cultivos transgénicos usuarios de pesticidas derivados de la guerra de Viet Nam, que circulan en el torrente sanguíneo de nuestros hijos e hijas, en la leche materna y que daña la pared de las células en forma irreversible ¿Yyyyyyyy? Nadie se ha dado por enterado.  Porque darle la guerra a la Monsanto, ahora propiedad de la Bayer es peligroso.

Quizás estos daños en la pared de las células son los responsables de los problemas metabólicos de la población, problemas neurológicos, conductuales… Ya que en otro tiempo robábamos las latas de leche condensada de la despensa y mi generación de mujeres no son obesas, y comieron tortas y helados, y también pastel de choclo con azúcar. ¿ No será otra la causa de los problemas metabólicos de la población?

¿Y como el Estado, al que no le es permitido hacer educación sexual  en los colegios para prevenir el Sida, se va a meter  a restringir la oferta de dulces, no a través de información, educación y control de insumos dañinos, sino usando los precios como arma de manipulación para recaudar más impuestos?

¿Entonces los ricos podrán seguir comiendo Tortas de Milhojas, y Suspiros Limeños a granel, y los pobres tendrán que hacer dieta forzada? Así, fuera de la imposibilidad de salir de su condición económica y social de nacimiento, el estado los obliga a ayunar de los alimentos más gratificantes, como el chocolate y los azúcares.

He visto  arrogantes y desubicados, pero estos se hicieron en el piano. Además que no descubrieron nada nuevo  que los viejos autócratas europeos no hubieran practicado en sus reinos.

Pasaron los tiempos  de Luis XIV y de los Emperadores del Imperio Austrohúngaro  y de los Zares, quienes sabían mejor que el pueblo lo que querían las personas, y regulaban el largo de las faldas de las mujeres de distintas clases sociales, el material de los techos de las casas rurales, el lenguaje que debían hablar los pueblos, la religión de los súbditos, el uso de aceite o manteca para cocinar, o que número de judíos podía entrar a la universidad.  Y por supuesto todas estas normas se podían esquivar pagándole al gobernante de turno y las clases adineradas no estaban tocadas por estas restricciones.

El Despotismo Ilustrado ya no corre, y sabemos que provoca la ira de las personas, y cuenta entre sus bajas los cuellos de varios gobernantes.

Y ni que decir Stalin, cuando trasladaba poblaciones completas dentro del Imperio Ruso, seguramente para que tomaran aires distintos.

La preocupación por la salud de la población tiene que ser honesta, bien fundamentada científicamente, pero no puede ser sospechosamente coercitiva teniendo como consecuencia que la riqueza sea la que permita saltarse el objetivo de la ley. Además en materias tan de primera necesidad como es la alimentación.

Si se prohíbe un alimento por ser venenoso, tiene que ser para todos por igual, y la prohibición no puede esquivarse con dinero.

Así como cierto grado de educación debe ser obligatorio para todos, y no solamente para los que pueden pagar.

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Pero la verdad, mas que quejarse, es que este nuevo momento político nos invita y nos ayuda a reflexionar, en particular respecto al porque y para que votamos, si los resultados, del voto de las mayorías no terminan en mas libertades ni bienestar, sino que se transforman en un vulgar juego de alternancia para las elites que disputan el poder.

De muestra un botón, producto de movilizaciones sociales, en el gobierno pasado se aprobaron leyes en el parlamento, afines con las reivindicaciones de derechos ciudadanos, particularmente en educación, salud, previsión, derechos laborales,  derechos de la mujer y, de manera mayoritaria, nos manifestamos en contra de la corrupción. Sin embargo, a menos de un mes en el gobierno y apelando el haber sido elegidos democráticamente, la nueva elite en el poder, la elite de la derecha, de un zarpazo y con una motosierra podadora, se las arregla para enredar las cosas y boicotear los derechos ciudadanos adquiridos.

A través del Tribunal Constitucional, constituido a estas alturas en una tercera cámara, declararon inconstitucional el articulo (63), que prohibía a los controladores de las universidades e instituciones, lucrar con la educación. Eliminaron las medidas sancionatorias que se le otorgaban al SERNAC, las que permitían eliminar la colusión y el abuso de la especulación sobre los consumidores e imponen un protocolo de objeción de conciencia, para obstaculizar la puesta en practica de la ley que permite el aborto 3 causales.

Con estas medidas violentas, arbitrarias y antidemocráticas, queda de manifiesto que a las elites económicas y políticas actualmente en el gobierno, mayoritariamente herederas de Pinochet, no les interesa que los derechos sociales deban de estar por encima de los derechos civiles y políticos. Por el contrario, usan la democracia como un instrumento para imponer sus intereses y protegerse, permitiéndole incluso a quienes hace un tiempo fueron juzgados por corrupción, por defraudar al Estado y legislar pagando favores, mantener sus prerrogativas y espacios de poder.

Para el nuevo gobierno, como ya lo anunció, hay que bajar los impuestos, reducir los controles y privatizar aun mas los servicios públicos, anunciando que todo lo que limita la competencia es contrario a la libertad. Por los próximos cuatro años, escucharemos repetidamente que será el mercado el que se asegure de que todos recibamos lo que nos merecemos. Por lo tanto Chile con Piñera al mando ya no será un país en el cual se exijan derechos, ni menos plantearse eso de crear una sociedad más equitativa, lo que para ellos es “contraproducente y moralmente corrosivo”.

Para los próximos cuatro años la libertad de los neoliberales, que es la libertad para los que tienen dinero y poder, no para el ciudadano o ciudadana común y corriente, implicara restringir la organización sindical y eliminar la negociación colectiva, lo que les facilita reducir mas y mas los salarios para aumentar sus ganancias. Exigirán tambien liberarse de las regulaciones que impiden contaminar y lucrar, explotando recursos naturales a destajos, sin restricciones, liberándose de los impuestos, por lo tanto, de las políticas redistributivas que sacan a la gente de la pobreza. La educación ya no será un derecho, sino que un bien transable en el mercado, como la salud y la previsión y el conservadurismo de la derecha, seguirá neutralizando y oponiéndose a los derechos de la mujer y de todos los que son parte de una sociedad cada vez mas diversa.

Pero bien, a diferencia de oportunidades anteriores, hoy estas ideas, ambiciones y medidas arbitrarias, se encuentran con un contexto de conflictividad generalizada, porque en Chile hay un sentimiento de que la soberanía popular ha sido secuestrada por las élites políticas y económicas, haciendo más fuerte el deseo colectivo de impulsar transformaciones y promover valores que permitan superarlas.

Bajo las actuales condiciones, el camino mas concreto para avanzar hoy, y terminar con la democracia restringida que vivimos, es no abandonar la calle, es la única manera de oponerse a la demagogia y a las manipulaciones.

Desde 1973 hasta ahora ha transcurrido casi medio siglo de luchas políticas, de engaños, de frustración popular, con sacrificios que siempre hace el pueblo. Sus  mejores hijos e hijas ofrendaron sus vidas en el pasado y a lo largo del territorio están sus huellas olvidadas por el tiempo, de esos héroes, heroínas y mártires anónimos.

Durante todos los años de transición a la democracia, los diálogos políticos a espaldas del pueblo, las políticas estridentes de los acuerdos, han sido y terminaron siendo abyectos instrumentos de cúpulas corruptas. Los grandes acuerdos nacionales terminaron en negociaciones, comprando y vendiendo posiciones políticas y porcentajes del presupuesto de la nación. Es la historia la que nos enseña que después de cada diálogo, sólo le quedo al pueblo una nueva frustración, el crudo sentimiento de haber sido engañado y la esperanza de que algún día se produzca un cambio inesperado.

Por ese camino los tiempos mejores como la alegría, nunca llegaron, ni llegaran ahora, confiando en las cúpulas políticas, amarradas al poder, nada ha cambiado ni cambiara, excepto la práctica de la corrupción antes habilidosamente ocultada y ahora exhibida con una indecente desvergüenza.

Chile necesita cambios profundos, una nueva Constitución y nacionalizar sus riquezas naturales, independientemente de los plazos y las formas en que este desafío se proponga. Para nosotros que vemos la realidad desde la izquierda que interpreta el sentir del chileno y la chilena que trabaja, esta es una reivindicación determinante y que marca la diferencia, es mas, es la base de la recuperación de nuestra dignidad.

En algún momento los que hoy se llevan nuestras riquezas deben empezar a pagar impuestos, así de simple, ya con esa sola medida tendremos los recursos para financiar e iniciar reformas seguras y con sentido de largo plazo. Esa es la manera además, de empezar a derribar mitos, que durante años nos han metido en la cabeza como reales, en cuanto a que si intentamos cambiar alguna parte del sistema económico, eso significaría el caos y el hambre para Chile.

Finalmente no se puede dejar de mencionar la realidad del pueblo mapuche, al que se le pretende reprimir, ahora con unidades antiterroristas especiales. Ciento treinta y cuatro años después de la brutal invasión del ejercito en la llamada pacificación de la Araucania, la derecha contemporánea intenta estigmatizar nuevamente a los mapuches como terroristas, recordándonos el pasado con rucas en llamas, campos calcinados y fusilamiento de miles de jóvenes, niños, mujeres y viejos mapuches.[1]

En este contexto, los nuevos políticos se enfrentan a desafíos que no son menores, empezando por ser verdaderos representantes populares, elegidos de entre el pueblo y por el pueblo para regir los asuntos públicos en pro del bien común. Estos y estas se enfrentan a la huella que dejaron sus predecesores, desprestigiados por sus propias acciones, actuando y organizándose para disfrutar del poder en beneficio propio.

Ya lo veremos, al final de cuentas el pueblo elige los gobernantes que se merece, por lo tanto, si alguno o alguna resulta corrupto o malo en el desempeño de sus funciones, la responsabilidad recaerá en aquellos y aquellas electores y electoras oportunistas, que se dejaron convencer y traicionaron su conciencia mellando su dignidad por el ofrecimiento de dádivas a cambio de su voto, resultando electos los más incapaces, y en segunda, por los obcecados abstencionistas que permitieron el triunfo de esta aberrante elección, en detrimento de la democracia y de los intereses del pueblo.

La derecha, con los herederos de Pinochet a la cabeza, se erigen hoy en los “salvadores del pueblo” fingiendo ser enemigos de la corrupción, defensores del empleo, salud, vivienda, educación y otras maravillas que ahora prometen a los ciudadanos y ciudadanas.

¡Veremos que pasa en los próximos tiempos, lo único claro es que nos mintieron antes y nos mienten ahora, por lo que la solución, está en la organización social y política, en las calles y en la movilización social permanente!.

Notas:

[1] Negando con esto que la disputa entre los mapuches por la propiedad de sus tierras tiene su origen en la violación de los acuerdos firmados en el Pacto de Quilín en 1641,[1] y el pacto de Tapihue[2], el primero con la corona española y el segundo con el estado de Chile. La historia es clara para demostrar que en ambos tratados se delimitó la frontera al sur del río Biobío y se les reconoció la Independencia mapuche como pueblo, hasta que el Estado de Chile desconoció estos acuerdos e invadió militarmente sus tierras para “consolidar su soberanía en esta zona considerada rebelde”.

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Entrevista a Teresa Parodi (T.P) Compositora, ex Ministra de Cultura Argentina

Las cuerdas tocan el alma y la carne
con los sonidos que vibran
recordando secretos pitagóricos
descubiertos en sus armonías.

Cantora que sabes de nuestra América
ritmos expuestos en danzas de cuerpos expresivos
escapando a la condena
de trabajos agobiantes.

Quien te reconoce de la vida supo
esperando la jugada que le corresponde
en el juego que divierte la existencia
más allá de las sombras que no lo abroman todo.

Alex Ibarra: Teresa, muchas gracias por esta hermosa entrevista. Al escuchar tus canciones aparecen las vivencias propias de la vida de la provincia, diría una muestra de la Argentina profunda. ¿Consideras que en tu producción musical hay una intención de desarrollar un pensamiento situado?

Teresa Parodi: Me preguntas si al escribir mis canciones intento hacerlo de un lugar determinado, te respondo que sí. Mis canciones tratan de reflejar esa Argentina profunda de la que soy parte, porque elegí ser parte, creo que Argentina nació con dos ADN muy marcados y muy distintos. El ADN que yo siento que es el mío, es el que me llevó viajar a la Argentina profunda, a la patria entrañable, a la que está más lejos que lejos, a buscarme a mí misma en los demás y mi canción renació y se refundó a partir de ese encuentro con la Argentina más honda, más al margen, más ignorada, más olvidada, más ninguneada. En aquellos años en que tenía nada más de 19 años, era una edad temprana, pero una edad temprana con un gran compromiso militante ya, que había asumido con mucha emoción. Creía que me iba a hacer útil a un lugar y que mi profesión de maestra, dejé la facultad para ir a ejercer mi profesión de maestra precisamente porque quería ser útil a mi patria, a mi pueblo, ahí donde hacían falta maestros, fue en el 67 o 68, años duros para la América, y la verdad es que de ahí cambió mi canción y se fue forjando una manera más rotunda a partir de mi vivencia compartida con el pueblo, creía que me iba a enseñar y fui a aprender, aprendí inclusive a mirar mi patria desde ahí, fue una experiencia trascendental para mí, definitiva fue un antes y un después en mi canción desde entonces.

A.I: Hace unos días atrás compartíamos un encuentro en el “Coloquio Filosofía y Música: desde la reflexión al sonido que palpita” organizado por la Fundación Jorge Millas, la Escuela de Filosofía de la UCSH y la UNGS, aquí surgió el tema del artista y la militancia. ¿Te construyes a partir de esos postulados de que el artista no sólo se agota en la producción estética sino que también asume una función política?

T.P: En el encuentro que tuvimos contigo y con Charo Bogarín en la facultad el otro día, pude compartir vivencias con esta otra artista referente de la misma región cultural que la mía, pero Charo varias generaciones más joven y con una experiencia de vida y acercamiento a la música distinto. Pudimos compartir y ver, sin embargo juntas, ver al unísono te diría, jajaja, si esto fuera posible un rol del artista en la transmisión de una manera de ser y ver el mundo directamente ligada a una región cultural, ver desde esa región y asumir el compromiso de ser transmisor de esto para dar conocimientos a otros de cómo se piensa, de la cosmovisión de los pueblos originarios que habitaron el noreste, que siguen habitándolo y luego de eso la mezcla de estos habitantes originarios con las distintas corrientes que llegaron de europa, se instalaron allí como mezcla llegando a fusionarse naturalmente y a generar toda una respuesta cultural latinoamericana interesantísima, fuertísima, poderosa, con una gran y definitiva identidad. Creo que asumirse eso, asumirse comunicador, asumir que uno emerge de una comunidad cultural y a partir de ahí levanta la voz para decir quiénes somos en ese lugar o desde ese lugar, hacia dónde queremos ir, cuáles son las metas que nos proponemos para pensarnos a nosotros mismos como país, como un país entroncado a una América con una historia compartida de lucha y de amor, asumirnos eso también nos obliga y nos da un compromiso, redobla el compromiso con el arte y redobla el compromiso con la comunidad, y nos redobla el compromiso con lo que heredamos y que queremos seguir proyectando hacia el futuro. Creo que esa es una función política, claramente política, considero que todo es político absolutamente aún aquellos que dicen que son apolíticos tienen esa política, entonces nosotros somos al mismo tiempo referentes de un pensamiento político que propone la defensa irrestricta de una identidad y de una soberanía cultural y de una filosofía de la vida que me parece se percibe, o resume, o sintetiza en la música de esa comunidad.

A.I: Desde lo político te ha tocado asumir funciones institucionales, fuiste Ministra de un Gobierno que asumió un proyecto político con vocación por el pueblo. ¿Cuáles fueron los logros que más destacas de esa gestión cultural? ¿Cuál es tu análisis de la situación actual en torno a las políticas culturales?

T.P: En el papel estrictamente político he tenido el honor de que la presidenta mandato cumplido, Cristina Fernández de Kirchner me llamara ya sobre el final de su mandato para crear por primera vez en Argentina un Ministerio pensado sólo para la cultura. Ese fue un momento para mí un momento muy importante, de mucho impacto en mi vida personal y en mi vida de militante porque justamente era una necesidad en este pueblo y también de todos los protagonistas del quehacer cultural en la Argentina era una gran necesidad tener un Ministerio pensado sólo para cultura, que me haya tocado a mí tener que organizar ese Ministerio, armarle una estructura para luego obtener el presupuesto necesario para profundizar las políticas que ya se venían realizando en el marco de este proyecto político nacional y popular que encabezó en la última parte Cristina, pero que desde el momento que asumió Néstor Kirchner quedó muy claro en qué lugar clave estaba ubicada la cultura en esa mirada política, era la columna vertebral porque la batalla más profunda sabemos es la cultural y estábamos dando activamente ese debate, visibilizando con políticas de Estado todos los circuitos que naturalmente el pueblo crea para hablar de sí mismo, lo mire o no lo mire el mercado, lo mire o no lo mire el Estado. El pueblo va generando su cultura, va diciendo quién es a través de todas sus formas expresivas y entonces si no están al alcance de sus manos las herramientas que va a proponer el Estado o que le puede proponer el mercado. El pueblo crea sus propias herramientas, arma sus propios circuitos y sigue generando su quehacer cultural, de esto doy fe porque soy parte de ese pueblo y fui parte de los artistas que trataron de sostener un modo de ver el mundo, un modo de pensar la patria chica y la patria grande, por un canto heredado, por una música heredada, por una filosofía heredada, por una historia heredada, asumiendo el compromiso que tiene todo eso para hacer la canción desde ahí, así que conocía profundamente esos circuitos. Entonces en mi labor como Ministra mi trabajo más contundente fue ir a buscar esos circuitos, que el Estado se saliera de las instituciones, se saliera de los edificios y se fuera a buscar esos circuitos para darle toda la potencia posible, para darle todas las herramientas necesarias para que sean visibles, que puedan ser oídos, que sean amplificadas esas voces, que sea visible ese trabajo y que el día de mañana pueda el pueblo mismo elegir a esos artistas emergentes de ese trabajo colectivo no lo que dicta el mercado sino que por una necesidad, su idea propia, que tengan la oportunidad de saber quiénes son, los artistas que están trabajando en todas las áreas, en todos los espacios del arte, para poder erigirlos e identificarse con ellos y no ser manejados casi a control remoto por el mercado. Ese fue uno de los trabajos más hermosos que pude hacer desde el Ministerio una vez que armé la estructura, estuve nada más un año y ocho meses, pero hicimos un trabajo intenso a lo largo y a lo ancho del país con políticas muy claras de inclusión las que ya habían y las que nosotros sumamos y programamos en ese paso por el Ministerio.

La apertura del Centro Cultural Kirchner también con un sentido federal, un sentido de inclusión, como un gran faro desde donde podíamos pensar nuestra patria onda y toda su diversidad cultural, y también la relación de esa patria onda con el resto del continente y con el resto del mundo. Ese faro se abrió justamente durante el ejercicio que yo tuve de ese Ministerio, fue una decisión de la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner como también lo fuera de Néstor Kirchner que desde que recuperó ese edificio, en la forma en que fue recuperado y lo adaptó creando inclusive una sala sinfónica extraordinaria de las mejores del mundo, y una sala más pequeña que también tiene una acústica formidable específicamente para este centro. Este edificio era el Correo Central de la Argentina que se adaptó para que funcione como un Centro Cultural, eso fue maravilloso, esta construcción es una obra de arte dentro de una obra de arte porque el edificio en sí mismo es una obra de arte y toda la forma en que fue concebido, los distintos espacios que se crearon son un orgullo para la Argentina y fue celebrado en la Argentina como en el mundo entero cuando finalmente se lo inauguró, la verdad es que esa fue una tarea extraordinaria que me conmueve hasta ahora, haber tenido la oportunidad histórica de participar de esa inauguración y de las primera cosas que se programaron ahí desde la Sala Sinfónica y desde la Sala de Cámara, las dos especialmente pensadas para la música, pero también está la cúpula, el gran espacio que se pueden hacer todo tipo de conciertos, de obras de teatrales y cualquier actividad cultural que se pueda pensar.

Además de eso las políticas de inclusión que ya existían en la Secretaría antes de que fuera Ministerio y que nosotros, como te dije, profundizamos y multiplicamos en el transcurso de mi gestión.

A.I: La cuestión política en la Argentina se viene dando con modificaciones terribles de daño a la democracia, por ejemplo en cuestiones graves, tales como, la detención ilegal y ahora anormal prisión domiciliaria de Milagro Sala, la desaparición de Santiago Maldonado y ahora los injustificados allanamientos con abuso de fuerza policial en el Chubut La resistencia al capitalismo salvaje es reprimida con mucha violencia en nuestra región continental, ¿nos puedes compartir alguna reflexión frente a este fenómeno neocolonial?

T.P: La Argentina está pasando por un momento crítico, creo que el mundo está pasando por un momento crítico. Estamos pasando en la Argentina golpes terribles a la democracia, tenemos presos políticos como Milagro Sala por ejemplo, tenemos nuevos desaparecidos como Santiago Maldonado, tenemos fuerzas de represión, tenemos un Estado que reprime, tenemos un Estado que ahoga al pueblo, tenemos un Estado que excluye, tenemos un estado que ningunea, que le quita presupuesto a la educación pública, le quita presupuesto a la cultura, a la salud pública, que daña a los más indefensos ignora a los enfermos, que deja afuera a los jubilados, a los niños y a los discapacitados, y que es capaz de mandar a reprimir con saña a los pueblos originarios como está sucediendo ahora en el Chubut. La verdad es que es un tiempo realmente salvaje, pero no creo que sea sólo en la Argentina, creo que el pensamiento del neoliberalismo, la derecha, los pensamientos de derecha han avanzado sobre el mundo y están volviendo a pasos acelerados con una saña feroz por llevarse todo por delante y para no irse nunca más no pueden permitir que vuelvan a aparecer los movimientos nacionales y populares que prosperaron en América en la década anterior y que hicieron grandes y profundísimos cambios en esta región.

Siento que es un tiempo muy difícil, pero también creo que los pueblos inteligentemente en esos tiempos difíciles se aferran a su cultura, por eso no desaparecieron los pueblos originarios porque se aferraron a su cultura, nosotros estamos haciendo lo mismo sabemos siempre que ese es el primer mecanismo de auto defensa que ponemos en práctica y estamos resistiendo culturalmente de forma extraordinaria en la Argentina. Es una batalla que va a ser larga y difícil pero que estamos dispuestos a darla.

A.I: El pueblo argentino frente a este retroceso en sus condiciones de vida económica-políticas necesitará de mucho ánimo desde sus líderes queridos, entre ellos sus artistas populares. Por esto agradezco tanto que el otro día nos hayas acompañado en el panel junto a Charo Bogarín y Jacquie Berger. Fuera del diálogo que tuvimos frente al público nos comentabas de tu nuevo disco. ¿Puedes hablarnos de este nuevo trabajo discográfico que sumas a tu carrera?

T.P: Eso es precisamente lo que yo hice en este tiempo que volví a la música de lleno. Grabé un disco en el que la mayoría de los temas son poemas musicalizados de los grandes poetas de Argentina y de América. Me aferré a esas voces, musicalicé de los nueve poemas que integran el disco, en realidad son once temas, de los cuales nueve son poemas musicalizados, de los nueve siete tienen música mía y dos tienen de admirados colegas como son Pedro Aznar y Víctor Heredia. Las otras dos obras que integran el disco son dos canciones, como dije, una con letra y música mía, y otra letra mía y música de Juan Falú, el gran compositor amigo y admirado guitarrista argentino además. En este disco me sostuve, sostuve mi canto, fui a buscar esas voces para sostener mi canto, esos versos alucinados en donde uno se siente vivo como país, vivo como región cultural con una memoria presente y rotunda que nos permite sentir la identidad en lo más hondo. Estoy muy feliz con ese trabajo, lo presenté el sábado pasado en Buenos Aires y fue un ir y vuelta con el público extraordinario, fue un momento de tanta emoción que no se puede borrar del corazón desde ese día y sentí que a todos nos pasaba lo mismo, todos necesitábamos a aferrarnos a esos grandes poetas como son Armando Tejada. Julio Cortázar, Manuel Castilla, Pablo Neruda, Elvio Romero gran poeta paraguayo, María Elena Walsh, Jorge Luis Borges, Francisco María y también a Juan Gelman. Es decir, yo los tomo como libros de cabecera y los compartí cantándolos, eligiendo determinados poemas para cantar y compartir con el público, que queden grabados como una pequeña antología musicalizada, pequeña y mínima antología musicalizada, creo que ese refugio extraordinario que es la cultura es la que nos va a mantener vivos de pie y en lucha para los tiempos difíciles que se vienen.

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El eufemismo en política, sobretodo es una estrategia de encubrimiento, para no decir realmente lo que corresponde decir, sobre lo que se hizo, se esta haciendo, o se quiere hacer. El eufemismo es no decir diciendo, es trampear la realidad y cubrir lo infame con papel de regalo. El eufemismo casi siempre apela a la superficie de los asuntos, trabaja sobretodo en la cosmética de los problemas, apelando a infantilizar los argumentos y a cobijarse siempre bajo la buena intención, mostrando siempre la zanahoria para esconder el garrote.

“Comunicar”, “informar”, “poner en conocimiento”,  son claras figuras eufemísticas que suelen usarse para referirse a la “delación”. Natalia Castillo acuso a Mayol, a Revolución Democrática, y este a su vez, acuso a Mayol a la mesa del Frente Amplio. Una de las peores cosas que te podían decir cuando niño en el colegio era “acusete cara de cuete”. Ya de más viejo, cuando te metías donde no debías, te decían “muere de viejo pero no de sapo”, velando amenaza y advertencia. Delatar difiere del denunciar, en cuanto el segundo refiere a un “hecho preciso”, públicamente reprochable o punible, relacionado a la ley, y que apela a un derecho soberano del denunciante.

Siempre estuvo en Castillo y en Jackson, el inefable y bien ponderado chilenismo –solución de innumerables conflictos-,  de “mandar derechito y sin titubear a la “conchesumadre” , o a la “mismísima mierda” a Mayol. Ya sea en forma personal, celularmente, o por ultimo, a través de un mensaje de WhatsApp… y sería !!! ¿Por qué escalar el conflicto? ¿Por qué ir a acusar a tu compañerito al profesor?

“Cahuín” es una palabra mapuche que apunta a un comentario malintencionado que provoca enredo o alboroto. En lo esencial el cahuín, procura instalar un problema donde no lo había, con la clara intención de perjudicar a un grupo o a una persona.

El “cahuín” contra Mayol encuentra su apogeo en tres instancias que se alimentan recíprocamente: 1. La declaración de la mesa política del Frente Amplio, que sin escuchar a uno de los incumbentes, y no teniendo a la vista la evidencia de la acusación (audios), inhabilita éticamente a Mayol, acusándolo de “hostigamiento” y “amedrentamiento”, prohibiéndole participar por cualquier distrito en las parlamentarias de este año; 2.  La declaración de Beatriz Sánchez, donde haciéndose eco de lo declarado por la mesa del FA, agrega al cahuín: “feminismo y misoginia”; 3. Las declaraciones de Jackson, refiriéndose a los audios  de Mayol como “la gota que rebalsó el vaso”, ante un actuar reiteradamente individualista de este último.

Es un hecho de la causa, que como mínimo y en cualquier ámbito, los que juzguen y determinen faltas y responsabilidades, deben como mínimo escuchar a las partes, a sus testigos, como así revisar minuciosamente la evidencia presentada antes de emitir cualquier comentario o sentencia. No hacerlo no solo conlleva una gran injusticia, sino que es de una “idiotez supina” ( idiota: dícese de aquel que no se ocupaba de los asuntos públicos, sino sólo de sus intereses privados).

Componer, arreglar, conciliar, contra el tiempo y anteponiendo razones practicas sobre razones éticas, es pan para hoy y hambre para mañana para el Frente Amplio. Escamotear una vez más, el honesto decir de, “al pan, pan y al vino, vino”, daña no solo las confianzas de los representados en los representantes, sino que peor aún, se une a lo que combate, alimentado la desafección y desilusión por la política.

No es lo mismo “dictadura” que “democracia en crisis”, como no es lo mismo “cahuinear” que “meter las manos”, independientemente de lo que diga la oligarquía chilensis y sus esbirros en los medios de comunicación. La ética como la política conllevan gradualidad, a pesar de lo que señale Paulsen y Cia. Claramente no es lo mismo actuar malintencionadamente contra alguien, que hacerlo contra muchos.

No es lo mismo el “cahuinear de algunos  en un conglomerado político”, que el “actuar embustero de muchos, en un sistema legal-constitucional tramposo, cooptado por los intereses privados”. No es lo mismo “acusar a alguien a la directiva de un conglomerado” que “ir a pedirle plata a las empresas para financiar campañas políticas”.

Ética y política por cierto que han de ir de la mano, no a través de buenas intenciones, sino que a través de compromisos, normativas y leyes, que por sobretodo resguarden el “poder constituyente de los ciudadanos”. Hoy más que nunca y en toda esfera, urge instalar la “revocación del cargo”, como un derecho fundamental de toda colectividad con representación política. Hay que detener ya, y de forma radical, que los representantes se “arranquen con los tarros”, que los representados sean no solo traicionados por sus representados, sino que “negociados” como capital político, que produzca generosos réditos económicos.

Hoy mas que nunca, tanto las orgánicas partidarias como el sistema político en su conjunto, debe someterse al mandato de los representados. Urgentemente y por ley,  el representante ha de convertirse en un “werken” de sus electores, y no en un lacayo de sus financistas. Precisamente, la revocación es “el” instrumento, por el cual los ciudadanos pueden solicitar que un representante elegido popularmente deba ser removido de su cargo antes de que concluya el periodo para el cual fue elegido.

Lamentablemente, para entender los cuchillos en el Frente Amplio – que no son otros, que los que resplandecen siempre y en todo lugar antes de una elección parlamentaria en nuestro país-,  no se puede soslayar lo que significa una diputación o una senaturía en términos económicos. Hablar de política sin hablar de dinero es un sinsentido en el $hileanway. Por más que duela y aunque nos invistamos de antineoliberales, el sueldo parlamentario le arregla la vida a cualquiera, incluida familia, mascota y partido o conglomerado político que sea.

Con este incentivo perverso, se puede querer “repartir la torta de forma igualitaria”, pero ya no con “urgencia”. Dicho elegantemente, el sueldo millonario de los parlamentarios “ralentiza”, “posterga indefinidamente” la resolución de los conflictos, sustituyendo “premura” por “gradualidad”, supeditando “angustia y agobio” a “crecimiento económico”. En la vida chilena parlamentaria, indefectiblemente el “deposito a plazo” releva dramáticamente la urgencia por un “sistema de pensiones justo”. En la vida parlamentaria, lo “suntuario” releva lo “apremiante”, y un par de horas haciéndose un tatuaje, un piercing o yendo a la peluquería, valen mas que una visita a algún hogar del Sename (En el $hileanway la apariencia vale oro !!!).

El tema no es Mayol, tampoco cuanto Beatriz Sánchez o el Frente Amplio podrán cambiar las condiciones de abuso del modelito modelado neoliberal instalado a sangre y fuego por la dictadura y administrado con destreza por el duopolio. El tema es hasta donde aguantamos, hasta donde nos fragmentamos como sociedad sin reaccionar ante la permanente denostación, ante la permanente degradación de un sistema que corrompe todo cuanto toca.

Hay que estar con un pie en el parlamento, con otro pie en la calle, con una mano constituyendo asociatividad, con la otra laborando, y con la cabeza, creando y confabulando alternativas para encapsular al neoliberalismo. Con solo mencionar la retroexcavadora muchos sacaron los cuchillos. Me parece difícil, por no decir imposible hoy en Chile erradicar la maquinaria neoliberal, si encapsularla, restringirla. Construir un nuevo encaje constitucional entre ellos y nosotros, es lo que subyace en todas las demandas ciudadanas.

Dos pilares sustentan el neoliberalismo en Chile, uno económico y otro político. La AFP son la sangre del sistema, como así, la constitución Pinochet-Lagos su soporte político-ético. Ambos dos se han de poner en cuestión, y como condición para el debate cuanto antes. Ambos dos deben guiar nuestras voluntades y hacernos confluir si queremos salir de este abusivo estado de cosas.

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