03 de junio de 2026

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Artículo publicado originalmente el 31 de Mayo de 2026

La Magnifica Humanitas del Papa León XIV: nueva visión y nuevo estilo pontificio

Al terminar la lectura de la primera encíclica del Papa León XIV, notamos, con sorpresa, la introducción de un nuevo estilo de argumentación: ya no es aquel estilo eclesiástico clásico, con numerosas referencias a los pensadores cristianos de los primeros siglos, sino uno nuevo, contemporáneo, que dialoga con diversos saberes y autores, hombres y mujeres, más allá de su origen confesional. Nos parece estar leyendo un texto de algún teólogo contemporáneo.

Ante todo, cabe subrayar el tono general esperanzador de la encíclica al abordar un tema tan controvertido y espinoso como la Inteligencia Artificial (IA). Pero es realista al describir la situación mundial de permanente beligerancia: “no se trata de una descripción sombría y pesimista, sino de una denuncia necesaria” (MH, 210). Esa denuncia se vuelve cristalina cuando se refiere a “bombardeos contra civiles, ataques a hospitales, escuelas o infraestructuras vitales, violencias que afectan a niños… escándalos que hieren a la propia humanidad” (MH, 216). Es como si estuviera refiriéndose a los crímenes del ejército israelí en la Franja de Gaza. Asume la mirada de las víctimas “pues no es justo permanecer neutrales frente a los conflictos” (MH, 216).

Pero al abordar directamente el desafío de la IA, de manera positiva, afirma enseguida que ella continúa siendo siempre artificial y jamás sustituye a la inteligencia natural (MH, 97). Sin embargo, “puede representar una forma de participación en el acto divino de la creación” (MH, 111). Este dato implica que debe asumir “una responsabilidad ética y espiritual especial, pues cada elección de diseño expresa una visión de humanidad” (MH, 111; 117; 129). De hecho, este punto es decisivo en la comprensión del Papa: no basta considerar si la técnica y la IA son buenas o malas, y si sus fines son buenos, sino esclarecer “la visión subyacente, si ellas tratan al ser humano como material a ser perfeccionado o superado… o favorecen su progreso moral y social” (MH, 117). La IA “no es moralmente neutra, pues todo artefacto técnico implica decisiones y prioridades: qué mide, qué ignora, qué optimiza y la forma en que clasifica a las personas y las situaciones… Debe preguntarse: ¿cómo es el diseño?, ¿qué idea de persona y de sociedad se inscribe en los datos y en los modelos que la guían?” (MH, 104). Ella es “intrínsecamente ambigua: puede defender tanto como atacar, y la frontera entre la protección y la agresión tiende a desdibujarse” (MH, 183).

Es en este punto donde el Papa León realiza una crítica contundente a dos ideologías: el transhumanismo y el poshumanismo. Estas “otorgan centralidad total a la técnica y al sueño de superar los límites de la condición humana” (MH, 116). El transhumanismo busca exacerbar exponencialmente las capacidades humanas (mediante la biomedicina, la ingeniería corporal y los algoritmos) para ser más eficiente y así alcanzar ventajas lucrativas. El “pretende ir más allá del ser humano y conectarlo de tal modo con la máquina y el medio ambiente que inaugure una nueva etapa de la evolución” (MH, 116). Aquí se menosprecian los límites naturales del ser humano y se promete una “salvación” puramente técnica (MH, 117). Podemos decir que hoy, como varios analistas han señalado, predomina una idolatría de la técnica, una verdadera religión. Entre nosotros lo ha denunciado públicamente nuestro neurocientífico, mundialmente conocido, Miguel Nicolelis.

Sería largo comentar los diversos puntos abordados por la encíclica Magnifica Humanitas. Prácticamente, su abanico se extiende desde las filosofías de la vida, pasando por la política (los diversos radicalismos), la economía (la financiarización y las criptomonedas), el rescate del corazón, la educación, la importancia del imaginario social, la cuestión del trabajo y la ecología, desembocando en las utopías basadas en la cultura digital, tecnológica y cibernética y, finalmente, en la civilización del amor. Esta “no es una utopía ingenua, sino un proyecto exigente” (MH, 186).

Esquemáticamente, es visible el trasfondo intelectual, teológico y espiritual del actual Papa. Se funda en San Agustín (354-430), inspirador de su Orden Religiosa (los agustinos). Como es sabido, el obispo de Hipona, uno de los genios del pensamiento occidental, articula su visión de la historia en el juego dialéctico entre las dos ciudades y los dos amores (129-130): la ciudad terrenal y la ciudad celestial, el amor a Dios y al prójimo y el amor a sí mismo. Bíblicamente significa: construir Babel, prototipo del ser humano que soberbiamente solo piensa en sí mismo, olvidando a Dios, y reconstruir Jerusalén, ejemplo del ser humano que hace la historia pensando en Dios y, a partir de Él, en sí mismo (MH, 130).

León XIV actualiza esta dialéctica con aquello que está ocurriendo actualmente: un sistema de vigilancia y control sobre las poblaciones, propuesto por algunas plataformas digitales, especialmente la más perversa de todas, Palantir (controlar a todas las personas de un país y usar la IA para la guerra), y el sistema del cuidado del ser humano, de su relación respetuosa con la naturaleza y de la fraternización universal entre los seres humanos y de estos con el Todo. Toda su reflexión presupone este enfrentamiento actual. Toma partido claramente por el cuidado, por el amor desinteresado, por la mirada de las víctimas, de los pobres y de los oprimidos.

Nos presenta un texto contemporáneo, muy actual, con el lenguaje de nuestro tiempo y por ello accesible a todos, sin sacrificar la gravedad y la profundidad de las cuestiones que deben ser pensadas, asumidas y encaminadas de modo que generen esperanza en la posibilidad de un mundo diferente, afectuoso, amigo de la naturaleza y abierto al Infinito.

Concluyendo, podemos afirmar que el actual Papa, en la estela de San Agustín y de la gran tradición doctrinal de la Iglesia sobre las cuestiones sociales (resumidas en la encíclica MH nn. 28-44), vuelve a proponer el tema de la civilización del amor (término acuñado por el Papa Pablo VI). Así la define: “consiste en traducir la caridad en estructuras de justicia, en dar cuerpo institucional a la fraternidad y considerar al otro —sea persona o pueblo— como un aliado necesario para la construcción del bien común… Solo este amor puede generar un orden internacional estable, transformando la convivencia de una simple coexistencia armada en una comunidad de destino” (MH, 186).

*Fuente: LeonardoBoff

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Magnifica humanitas, la primera encíclica del #PapaLeónXIV Una encíclica dedicada a ti. Dedicada a tu magnífica humanidad, que debemos cuidar y custodiar.

Magnifica Humanitas
Papa Leo XIV
—Resumen

Introducción
León enmarca la encíclica en dos imágenes bíblicas: la Torre de Babel —un proyecto concebido sin referencia a Dios, fundado en la homogeneización en lugar de la comunión— y la reconstrucción de los muros de Jerusalén descrita en Nehemías, que muestra cómo una ciudad renace por la responsabilidad compartida, con Dios en el centro. Advierte contra el “síndrome de Babel”: la idolatría del beneficio, la uniformidad que borra las diferencias, y la pretensión de que un lenguaje digital pueda traducir el misterio de la persona humana en datos y rendimiento. Llama a elegir, en cambio, el “camino de Nehemías”, trabajando juntos para construir una ciudad de paz y dignidad.

Capítulo 1 — Un enfoque dinámico fiel al Evangelio

Este capítulo resume cómo la Doctrina Social de la Iglesia se fue configurando a través del reciente magisterio pontificio y del Concilio Vaticano II. Presenta la inteligencia artificial como un desarrollo que desafía las categorías de la Doctrina Social desde dentro, exigiendo su ulterior desarrollo en fidelidad al Evangelio. Clarifica los principios fundamentales sobre cómo la Iglesia existe en la historia y se relaciona con el mundo, reconociendo la autonomía de las realidades terrenas y la distinción entre la comunidad eclesial y la política. La Iglesia no pretende asumir las funciones del Estado, pero cuando la dignidad humana es violada o la política fracasa, debe hacer oír su voz —no para dominar, sino para promover la comunión.

Capítulo 2 — Fundamentos y principios de la Doctrina Social de la Iglesia

León destaca cinco principios —el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social— como lente para interpretar las “cosas nuevas” de nuestro tiempo y proteger a la persona humana en la era de la IA. Subraya que todo ser humano tiene dignidad simplemente por existir, por haber sido querido y amado por Dios. Señala que hoy, entre los bienes destinados universalmente a todos, debemos incluir las patentes, los algoritmos, las plataformas digitales, la infraestructura tecnológica y los datos. Advierte que la propiedad privada nunca ha sido considerada absoluta en la tradición cristiana, y que el cuidado de la casa común exige regular la tecnología para respetar el medioambiente y evitar nuevas formas de explotación.

Capítulo 3 — Tecnología y dominación: la grandeza de la humanidad a la luz de las promesas de la IA

León critica el paradigma tecnocrático —la lógica de la eficiencia, el control y el beneficio— que ha sido amplificado por la IA, la robótica y la biotecnología. Advierte que la IA “nunca es una cuestión puramente técnica”: cuando penetra en procesos que afectan la vida de las personas, toca derechos, oportunidades y libertades. Existe el riesgo de delegar decisiones a sistemas automatizados incapaces de compasión, misericordia o perdón. Exige que la responsabilidad esté claramente definida en cada etapa del diseño y uso de la IA, con marcos jurídicos sólidos y supervisión independiente. Su llamado central es “desarmar la IA” —liberarla de la mentalidad de competencia armada y control monopolístico— sin rechazar la tecnología, sino impidiendo que domine a la humanidad. Critica también el transhumanismo y el posthumanismo como visiones que tratan al ser humano como algo a perfeccionar o superar, facilitando que se acepte que algunas vidas son menos dignas.

Capítulo 4 — Custodiar la humanidad en tiempos de transformación: verdad, trabajo, libertad

La transformación digital exige redescubrir la verdad como bien común, proteger la dignidad del trabajo y salvaguardar la libertad frente a la dependencia y la mercantilización. En cuanto a la verdad, León advierte que la IA amplifica la desinformación y difumina los límites entre hechos y opiniones; la indiferencia ante la verdad conduce, lenta pero inexorablemente, al totalitarismo. Pide una “ecología de la comunicación”. En cuanto al trabajo, afirma que la convergencia de la automatización, la robótica y la IA está transformando rápidamente la estructura laboral, y que ya no es posible confiar en la “mano invisible” del mercado. En cuanto a la libertad, señala los riesgos del control social mediante la recolección masiva de datos, las nuevas formas de esclavitud en las cadenas de suministro digitales —incluyendo niños en la extracción de minerales y trabajadores mal remunerados que etiquetan datos para entrenar modelos de IA— y las nuevas formas de colonialismo digital que se apropian de datos personales. Incluye un notable reconocimiento de la propia complicidad histórica de la Iglesia con la esclavitud, pidiendo perdón y señalándola como llamado a la vigilancia hoy.

Capítulo 5 — La cultura del poder y la civilización del amor

León aborda cómo la tecnología desvinculada de la ética hace que las decisiones sobre la vida y la muerte sean más rápidas e impersonales, rebajando el umbral para el uso de la fuerza. Denuncia una “cultura del poder” marcada por la polarización, la violencia y los imperialismos en pugna. Declara que la teoría de la “guerra justa” ha quedado obsoleta, y condena la industria armamentística, los arsenales nucleares y el uso de la IA en la guerra, insistiendo en que “ningún algoritmo puede hacer que la guerra sea moralmente aceptable”. Critica la Realpolitik como irresponsable y pide marcos internacionales para frenar la carrera armamentista tecnológica. Frente a esto, propone una “civilización del amor”, construida no con gestos espectaculares, sino con pequeños y perseverantes actos de fidelidad. Ofrece cinco caminos: desarmar las palabras, construir la paz desde la justicia, adoptar la perspectiva de las víctimas, cultivar un realismo sano y revitalizar el diálogo y el multilateralismo.

Texto completo, en audio, de Carta Encíclica Magnifica Humanitas del Santo Padre León XIV:

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