Pensar sobre lo pensado: el poder eclesial en cuestión.

¿Cuál es el origen y el fundamento del poder de la Iglesia?

¿Qué legitima actualmente el poder eclesial y por qué todo el poder se concentra solo en los obispos?

¿Por qué las relaciones de poder entre obispos, presbíteros, religiosos, monjas y laicos son disparejos y discriminatorios?

¿Qué hay detrás de la protegida jerarquía eclesial como institución sagrada?

¿Qué posee el poder eclesial jerárquico chileno que se corrompió y no asume su responsabilidad en los delitos de abusos de poder?

Una brevísima reseña en tiempos del poder del Evangelio

Es preciso señalar que en el principio, el cristianismo primitivo necesitó visibilizar un principio de autoridad para administrar, dirigir y confirmar en la Fe. El cristianismo de los primeros siglos estuvo relegado a la clandestinidad y al martirio. El martirio y el mensaje de la Buena Nueva infundieron en lo posterior la multiplicación de nuevos cristianos y por ende, nuevos desafíos para conducir políticamente a las nuevas comunidades en nacimiento. El apóstol Pedro y los demás seguidores –varones y mujeres- fueron el referente de la autoridad moral de los primeros años de evangelización e inculturación. El legado otorgado por Jesús –fundador de la comunidad- consistió en que en que el poder debía estar al servicio del hombre y no al revés.

Sin embargo, con la institucionalización del cristianismo al nuevo orden cultural romano (313 d.C.) y luego feudal (10 siglos), adoptó las estructuras culturales, sociales, políticas y económicas del entorno. Ejemplo, de ello, la disciplina militar imperial de los romanos, la jurisprudencia, los títulos honoríficos y símbolos de poder, estructura piramidal del feudalismo y la sumisión de los súbditos, la sacramentalidad ostentosa, entre otras.

En la época moderna y contemporánea (5 siglos) ante la explosión filosófica del racionalismo, el positivismo –entre otras corrientes- la Iglesia jerárquica cerró sus puertas y ventanas por verse expuesta a cuestionamientos del nuevo pensamiento liberal y de la emergencia de la ciencia y la tecnología. Sin embargo, a pesar que en el siglo XX hemos tenido el Concilio Vaticano II (1962-1965) que abrió su mensaje ante el mundo, todavía en las primeras décadas del siglo XXI, el sistema de gobernanza de la Iglesia sigue siendo un sistema de poder influenciado por el pasado.

En general, el actual sistema de gobierno eclesial replica y reproduce el mismo sistema de dominación que en gran parte invalidó y obstaculizó la participación real de laicos y laicas, en particular de la presencia de la mujer en roles jerárquicos y de toma de decisiones.  Este sistema se ha impregnado en la vida familiar, la vida social y en los centros educativos por la influencia explícita que ejerce el mensaje moralista y  conservador de esta corriente clericalista. No es de extrañar un laicado al alero de un clericalismo manipulador, narcisista y abusador de la dignidad humana.

Todavía existen jerarcas reaccionarios, tradicionalistas y dogmáticos que impiden un protagonismo real de un laicado con derecho a voz y voto en todas las cuestiones pastorales, administrativas y económicas de la estructura eclesial global. Todavía se percibe una participación simbólica, decorativa, manipulada y funcional. Perdura todavía la supremacía de la ortodoxia (recta y sana doctrina) frente a una ortopraxis (rectitud moral del actuar) que sea más participativa, política, ética y liberadora.

Los nuevos tiempos frente al paradigma del poder autocrático.

El poder eclesial jerárquico es -en esencia y en la praxis-  un poder autoritario y absolutista, porque no necesita democracia (consultas ni votación) para constituir su poder. Al contrario, lo fundamenta en que Dios lo quiere así y los demás deben creerlo por Fe y someterse a él. Son sólo los obispos –no los presbíteros, no los teólogos, no los religiosos, no las monjas, menos los laicos y laicas- los que ejercen el poder de elegir al Papa y los que sugieren los nuevos episcopados. Quien se atreva a discutirlo cae inmediatamente en la sospecha de desobediencia y ateísmo práctico; en militante comunista o en revolucionario insurgente. Es la teología dogmática, los sermones y la catequesis las encargadas de enviar los mensajes subliminares de este sistema disciplinar y autoritario.  La centralización y exclusividad del poder de decisión de la jerarquía eclesiástica –a través sólo de los obispos- hoy por hoy, provoca conflictos, malestares y deserción de muchos bautizados por el cristianismo católico.

No podemos desestimar la influencia del pasado, no podemos obviar la tradición histórica, tampoco podemos invisibilizar el aporte cultural del mundo occidental cristiano europeo, sin embargo, las exigencias de la contemporaneidad de nuestros días y la emergencia de la era de los derechos humanos universales nos obliga a cambiar el paradigma del poder: de un poder autoritario hacia uno más comunitario y democrático. Hay que volver a las fuentes de la vida evangélica y devolverle el carácter de servicio al poder, humanizándolo y democratizándolo.

Algunas consideraciones sobre el Poder y su ejercicio práctico.

• El poder se ejerce. No es propiedad de nadie, no se hereda socialmente. Por tanto, el poder no es natural y exclusivo de los grupos dominantes (Estado o Iglesia). Es un mito decir que el poder solo lo tienen los poderosos. Históricamente nos han colonizado a través del poder del discurso y del saber (conocimiento occidental cristiano europeo) y eso permitió implementar estereotipos sociales y culturales, ahora último, bajo un modelo económico de corte neoliberal anglosajón.
• El poder tiene una cara ambivalente: se puede utilizar para dignificar u oprimir al hombre y las sociedades. El poder se constituye en una estrategia de dominación para los grupos de poder económico y político, por tanto, utiliza el poder para defender sus intereses creados; o se transforma en una necesidad vital para las personas, familias y organizaciones sociales para reivindicar derechos y alcanzar el bien común.
• Todos estamos traspasados por relaciones de poder: ejercemos poder sobre otros, pero otros ejercen poder sobre nosotros. ¿Hacemos uso y ejercicio del ese poder oculto ante nuestros ojos? ¿Creemos que es posible cambiar las relaciones de poder en el contexto actual? ¿Cuáles son las estrategias de poder para cambiar la realidad que nos afecta?.
• El ejercicio del poder también crea realidad. El poder se ejerce en el presente. El pasado ya fue y el futuro no existe. El poder se ejerce en el aquí y ahora, por tanto, según la forma de ejercerlo es la forma en que se configura la realidad. Una realidad de dominación, opresión, explotación, de injusticia y abusos o por una realidad de verdad, justicia, libertad y fraternidad.
• El poder tiene su contrario: la resistencia. La resistencia válida y legítima trata de equilibrar las relaciones de poder. Es decir, la resistencia empareja que la relación de poder no solo se ejerza de “arriba hacia abajo”, sino también, de “abajo hacia arriba”. Al interior de la resistencia tenemos el derecho de ejercer el reclamo, la disidencia, la objeción de conciencia y la rebeldía.
• Una forma para acceder al poder es dar el salto cualitativo desde una mera conciencia moral (lo que me permite discernir entre lo bueno y lo malo) hacia una conciencia ética liberadora (lo que me permite vivir libremente con mis principios y valores universales). Por tanto, puedo ejercer el poder de indignarme y rebelarme a través del poder de la Palabra, del poder del Testimonio, del poder de la Insurrección, del poder de la Revolución, si es que así lo decidimos.
• Los laicos y laicas –en el caso eclesial- podemos desobedecer el poder de la autoridad vigente, proponiendo otra forma de relación de poder que sea más horizontal, consensuada y democrática, no absolutista y autoritaria. El ejercicio del poder, por tanto es una acción política. Hay que ponerle nombre a las cosas tal como deben ser. No debemos temer que otros nos cuestionen por devolverle el contenido filosófico e ideológico al concepto poder. Por tanto, es un derecho exigir otra forma de gobernanza en la estructura jerárquica eclesial cuando ésta nos afecta a la dignidad personal y violenta los derechos humanos.
• El poder hay que estudiarlo no solo desde el punto de vista ontológico y axiológico (teórico-conceptual), sino desde lo ideológico y político (vivencial y práctico). Desde este punto de vista, hay que crear un nuevo poder laical con conciencia ética liberadora para nuestros tiempos. No debemos tener miedo a ejercer el poder. Si estamos en una situación de corrupción eclesial es porque concedimos el poder –consiente o inconscientemente- a otros para conducir nuestras vidas. Si el mundo está como está es porque nos hemos des-preocupado de los asuntos ecológicos, sociales, políticos y económicos.

A modo de conclusión, señalar que podemos estar de acuerdo o no –sea por razones filosóficas, teológicas, ideológicas o políticas- con la síntesis discursiva de este artículo. Sin embargo, lo importante y sustancial es debatir sobre el Poder y el empoderamiento.

Últimamente, el sr. Ricardo Ezzati se acogió al “derecho de guardar silencio” evitando colaborar con la justicia y ofendiendo gravemente el clamor de la víctimas de abusos. Lo que deja en evidencia es que su actitud representa el símbolo de la decadencia moral de un sistema de poder eclesiástico autoritario todavía fuertemente arraigado en la estructural clerical contemporánea. Representa además, el símbolo de la corrupción sistémica de una cultura del abuso y del encubrimiento delatada por el propio Papa Francisco y enfrentado a la justicia por el poder de los sobrevivientes del abuso clerical.

Sin embargo, en la otra cara de la moneda, asistimos esperanzados en una nueva forma de ser Iglesia, la “eclesiogénesis” ya planteada por eminentes teólogos y pastoralista, los mismos que en décadas pasadas fueron acosados, amenazados, silenciados y sancionados por cuestionar el statu quo eclesial. A ellos un homenaje por la resistencia ejercida y por las convicciones sociopastorales  que aún perduran y cada día resucitan en los distintos puntos de nuestra américa indígena y mestiza.

Finalmente, el cambio y la transformación de las relaciones de poder depende -no del Papa ni de los obispos- sino exclusivamente de nosotros y de la forma en que nos organizemos para ejercer ese poder. O mantenemos el actual sistema de abusos o morimos en el intento de cambiarlo.

¡¡Nunca más solos!!…

¡¡Ni un paso atrás!!…

¡¡Nunca más abusos de poder!!…

¡¡Otra Iglesia está siendo posible!!…

El autor, Leonel Reyes Fernández, es Miembro del Movimiento “También Somos Iglesia”, Regional Iquique. Parte integrante de la Comunidad Laical de Iquique. Amigo de la Red Sobrevivientes de Chile.

El articulo Iglesia chilena: el poder autocrático cuestionado apareció primero en piensaChile.

 

El articulo Laicas y Laicos de Concepción: ¡No nos dejemos robar la esperanza! apareció primero en piensaChile.

1. Se confirma lo que el Pueblo de Dios intuía: existió y aún existe hipocresía descarada de parte del actual Cardenal Ricardo Ezzati. La máxima autoridad ministerial jerárquica nos mintió -una y otra vez- a causa del autoritarismo y su indolencia recurrente. Quedó en evidencia el poder omnímodo del cardenal, lo cual es una señal de una autoridad soberbia, autosuficiente y manipuladora.  

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¡¡ NO A LA IMPUNIDAD !!
       BASTA DE SECRETISMOS.  DEMOCRATICEMOS LA INFORMACIÓN: 
HACER PÚBLICO las 2.300 PÁGINAS DEL INFORME SECRETO de SCICLUNA

Laicos y Laicas  indignados de Iquique se les acabó la paciencia…

 

«La Comunidad de Laicos y Laicas de la diócesis de Iquique, luego de un largo proceso y de innumerables intentos fallidos por conocer la verdad, respecto a la crisis de la Diócesis, se han puesto de pié para hacer «líos» con la convicción de tener tranquilidad.

 

La crisis fue ocasionada por el ex obispo Marco Ordenes Fernández y aún no existe públicamente un pronunciamiento canónico oficial.

 

En la actualidad la comunidad cristiana iquiqueña sigue dividida y todavía con el fantasma de quien fuera su obispo cuestionado.

 

Sin embargo, pese a todo obstáculo de tipo burocrático y administrativo, la Comunidad Laical de Iquique, no han dejado de perseverar en la búsqueda de la verdad, la justicia y la reparación.

 

Frente a la indiferencia e invisibilización de sus petitorios, decidieron elevar una Carta formal a la Comisión Papal, aprovechando la Segunda visita a Chile.

 

A continuación, la Carta formal a los enviados y carta de aviso al obispo titular. Además, se adjunta registro fotográfico de la formalidad y del inicio de una serie de pronunciamiento públicos, expresando la indignación y el cambio de paradigma eclesial, hasta ahora negados».

 

Se adjunta transcripción texto carta de aviso presentada con fecha 21.06.2018, en el Episcopado de Iquique.

 

 

«Monseñor Guillermo Vera Soto, 

 

De nuestra consideración:

 

Comunidad de Laicos y Laicas de Iquique, hacemos llegar a Usted copia de e-mail enviados a los correos padregvs@gmail.com

e iquique@episcopado.cl,  adjuntando carta a la comisión papal que visitó Chile, debido a situación actual de la Iglesia.

 

Nuestra tarea actual como laicos y laicas, dentro de este nuevo tiempo de la Iglesia Chilena, es urgente, necesaria y consciente. Valoramos el trabajo de innumerables hermanos que han dado la cara para mantenerse firmes en la fe y participando activamente en las diversas organizaciones de nuestra diócesis, a pesar de la crisis. Sin embargo creemos que faltan espacios de diálogo para resolver los temas pendientes que aún nos dividen.

 

Un saludo fraterno,

 

Comunidad de Laicos y Laicas de Iquique

 

Mario Estay V.

 Coordinador

 

               Iquique, 13 junio 2018

Monseñor
Charles Scicluna – Arzobispo de Malta

Padre
Jordi Bertomeu – Oficial Congregación Doctrina de la Fe

Comisión especial de investigación

Presente.-

“Busquemos, pues, lo que contribuye a la paz y nos hace mejores a todos…”  (Rm. 14, 19)

De nuestra mayor consideración:

Nuestros saludos para cada uno de ustedes, pastores de la construcción del Reino, colaboradores del Papa Francisco. Sea bienvenidos a estas tierras del Sur de América y un cariño fraterno desde el Norte Grande de Chile, Región de Tarapacá.

Somos un grupo de laicos conscientes y seguidores de Cristo que ven con preocupación el estado actual de la diócesis de Iquique. La mayoría somos profesionales en diversas áreas del ámbito humanístico y social del medio iquiqueño. También, muchos de nosotros hemos sido parte activa –en algún momento de nuestras vidas- del quehacer pastoral de la diócesis. Incluso, un número mayoritario de nosotros hemos recibido formación filosófica y teológica en Seminarios Diocesanos y de otras instancias formativas educativas superiores. Participamos del quehacer parroquial local, tenemos familia y trabajamos cotidianamente para obtener el pan de cada día con disciplina, sacrificio y perseverancia.

Desde el año 2014, nos hemos conformado como COMUNIDAD DE LAICOS Y LAICAS – DIOCESIS DE IQUIQUE.

Con debido respeto, nos dirigimos ante ustedes para exponer lo siguiente:

1. Como ustedes sabrán, en la diócesis de Iquique se sucedieron una serie de acontecimientos que aún nos duele y nos sigue lastimando. Nos referimos a los hechos que involucraron al ex obispo Marco Órdenes Fernández, sindicado como responsable de actos reñidos con la ética y moral en temas tan delicados y sensibles que implicaron a adolescentes y jóvenes. Estos hechos tuvieron su punto álgido entre los años 2012 a 2013.

2. En enero este año 2018, el caso fue sobreseído por la Corte de Apelaciones de Iquique, señalando que “no existen presunciones que permitan verificar la ocurrencia de los hechos denunciados en diciembre de 2008”. Situación que consideramos triste, molesta e injusta, sobre todo para la víctima que lo denunció. También, frustrante para nosotros y para una gran mayoría del Pueblo de Dios que esperaba verdad, justicia y sanación de heridas.

3. Desde hace mucho tiempo las autoridades eclesiásticas –tanto locales y nacionales- nunca se han referido explícitamente al tema; no se han pronunciado con claridad, pese que hemos intentado dialogar, a través de las distintas instancias: primero, con el Administrador Apostólico, Mons. Pablo Lizama; últimamente, Mons. Guillermo Vera, el mismo que nos confirmó (en reunión reciente, día sábado 02 junio 2018) que él “no sabe absolutamente nada”. Hasta el momento no hay ninguna claridad al respecto. Lo más doloroso, es que seguimos divididos y confundidos como Pueblo de Dios. Hay un silencio prolongado muy parecido a la complicidad, a la omisión, a la indiferencia.

4. Solicitamos a ustedes, que sugieran al obispo Guillermo Vera que a la brevedad posible emita un comunicado interno (decreto o como se denomine) haciendo retirar o borrar una pintura en pleno Templo del Santuario de la Tirana, donde hasta el día de hoy se rinde pleitesía -por parte de los adherentes del ex obispo Marco Órdenes Fernández- y sentimientos de odiosidad por parte de lugareños, peregrinos y laicos/as indignados. El Templo es el lugar y espacio sagrado de cientos y miles de peregrino que visitan cada 16 de julio, a nuestra madre, la Virgen María. Planteamos una y otra vez, este tema a los obispos de turno, pero tampoco hemos tenido respuesta inmediata y decisiva. Esa pintura fue encargada por quien era el rector del santuario y formador del obispo Marco Órdenes Fernández., el sacerdote Franklin Luza Zañartu, la obra es tamaño natural y de cuerpo entero, una iconografía narcisista donde aparecen los dos personajes señalados. Esta iconografía sigue dividiendo al Pueblo de Dios. Creemos que en algún momento, alguien o algún grupo atentará contra el templo. Esa pintura es signo de idolatría, división y evoca un oscuro pasado de nuestra diócesis.

5. Consideramos que el sacerdote Franklin Luza Zañartu es el ideólogo directo y creador de un sistema donde se manipuló conciencias de personas y se promovieron actos de corrupciones solapadas y clandestinas. Súmese el costo monetario que implicó mantener dicho sistema, hoy difícil de comprobar, ya que han tenido el tiempo suficiente para ajustar números, cuentas y proyectos. Sin dejar de nombrar los negociados pocos transparentes con grandes terrenos que pertenecían al obispado de Iquique y que fueron vendidos a inmobiliarias poderosas. Queremos señalar, que nosotros no tenemos nada personal en contra del presbítero cuestionado. Incluso, la mayoría de nosotros, en su momento lo considerábamos como un referente moral válido en la diócesis. Pero en las actuales circunstancias, en conciencia y por fidelidad evangélica, él debería renunciar a la brevedad posible. Además, parte significativa de nosotros hemos sido víctimas directas e indirectas del señalado presbítero. Si llegasen abrir cualquier línea de investigación posterior, parte de nosotros estamos dispuesto a presentar nuestros testimonio personales. Tenemos la certeza que la verdad, la corrección fraterna y la justicia se deben imponer como valores e ideales a seguir en este proceso que exige actuación y determinación ética.

6. La diócesis de Iquique merece respeto por los anteriores pastores –diáconos, religiosos/as, sacerdotes y obispos- todavía invisibilizados por estos hechos; ellos dieron un verdadero testimonio de santidad, castidad y compromiso pastoral.

Incluso existe un sacerdote, que aún vive en la diáspora forzada: es el caso emblemático del P. Armando Vergara Araya, que en estos momentos radica en la diócesis de Arica, que le ha acogido fraternalmente. La diócesis requiere de un nuevo proceso de conducción pastoral que le devuelva la dignidad, con transparencia administrativa e idoneidad moral. Así como de un renovado laicado local comprometido con la causa del evangelio de Cristo y parte activa del Pueblo de Dios.

Finalmente, ejercemos esta solicitud en virtud del bautismo que hemos recibido en el seno de nuestra Iglesia Católica, el que –a la vez- nos otorga la facultad de ser sacerdotes, profetas y pastores en la vida cristiana familiar y cotidiana.

Creemos profunda y firmemente en el proyecto de Amor auténtico del Resucitado. Y tenemos, además, la esperanza en un nuevo kairós que sea fundamentalmente cristológico para la gloria de Dios Padre y de una eclesiología realmente encarnada a las necesidades de los más pobres y marginados de nuestra sociedad, comunidad de Fe fortalecida y acompañada por el Espíritu Santo.

Por ello, dejamos en sus manos esta solicitud con carácter de necesario, urgente y prioritario. Nuestros saludos afectuosos a Francisco, Obispo y Papa de esta iglesia maltratada, pero esperanzada por nuevos tiempos de vida y fe.

Que el Dios de la Vida y la historia bendiga al Papa Francisco, a ustedes y a nuestra diócesis.

“Yo les enviaré, desde el Padre, el Espíritu de la Verdad que procede del Padre. Este Intercesor cuando venga, presentará mi defensa. Y ustedes también hablarán en mi favor, pues han estado conmigo desde el principio”

(Jn. 15, 26-27)

Nuestros contactos:

Correo: laicosylaicasiquique@gmail.com

Teléfono de contacto: +56988278002

Iquique

 COMUNIDAD DE LAICOS Y LAICAS – DIOCESIS DE IQUIQUE

Cc/archivos_comunidad

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ABUSOS DEL EXOBISPO MARCO ANTONIO ÓRDENES Y USO FRAUDULENTO DE DINERO DE LA DIÓCESIS:

Los oscuros antecedentes que los laicos de Iquique entregaron a Bertomeu y Scicluna

Jonás Romero Sánchez
21 Junio de 2018
Dentro de los testimonios y denuncias que los enviados papales se llevaron de Chile este lunes, hay una que hasta ahora permanecía inédita. La carta que los laicos de Iquique le hicieron llegar a Jordi Bertomeu y Charles Scicluna –y que será incluida a su investigación, según altas fuentes eclesiásticas- se refiere a las acusaciones por abuso sexual y estupro que recayeron sobre el obispo emérito de Iquique, Marco Antonio Órdenes Fernández, el año 2012. Además, se menciona la existencia de un “sistema de manipulación de conciencias”, integrado por otros religiosos de la región.

“Como ustedes sabrán, en la diócesis de Iquique se sucedieron una serie de acontecimientos que aún nos duele y nos sigue lastimando”. Así comienza la carta que la semana pasada la Comunidad de laicos y laicas de la diócesis de Iquique le hizo llegar a Charles Scicluna y Jordi Bertomeu.

La misiva, que según el propio Bertomeu será adjuntada a la investigación que llevan a cabo, trata principalmente del caso del obispo emérito de Iquique, Marco Antonio Órdenes Fernández, acusado en 2009 por presuntos abusos sexuales.

En enero este año, el caso del sacerdote fue sobreseído por la Corte de Apelaciones de Iquique, señalando que “no existen presunciones que permitan verificar la ocurrencia de los hechos denunciados”. Decisión que los laicos calificaron como “triste, molesta e injusta, sobre todo para la víctima que lo denunció (…) y para una gran mayoría del Pueblo de Dios que esperaba verdad, justicia y sanación de heridas”.

Aunque el 2012 la Nunciatura inició una investigación, hasta hoy no se conoce sentencia ni dictamen de esta. Por ello, los laicos le solicitaron a Beromeu, Scicluna y al propio Papa Francisco poner fin a “un silencio prolongado muy parecido a la complicidad, a la omisión, a la indiferencia”.

Los laicos solicitan además que se sugiera al obispo Guillermo Vera que a la brevedad haga “retirar o borrar una pintura en pleno Templo del Santuario de la Tirana”, la cual muestra a cuerpo completo la figura del controvertido Órdenes.

Retrato en La Tirana

Marco Antonio Órdenes Fernández nació en Iquique en 1964. A los 24 años se tituló de en la especialidad de Obstetricia y Puericultura en la Universidad de Tarapacá. Ejerció su carrera por un año antes de ingresar al Seminario Pontificio Mayor de Santiago.

En 2004 asumió como administrador diocesano de Iquique, luego de la salida de Juan Barros, quien había dejado la vacante tras ser nombrado Obispo Castrense. Dos años después, Órdenes fue nombrado obispo de su ciudad natal.

Durante su carrera, dirigió el Santuario de Nuestra Señora del Carmen de la Tirana y fue asesor general de los Bailes Religiosos del Norte de Chile. Según menciona la carta de los laicos iquiqueños, la capilla de La Tirana aún luce en su interior un retrato a cuerpo completo que el formador de Órdenes, sacerdote Franklin Luza Zañarte, mandó a hacer.

Para los laicos, la figura de Luza Zañartu es clave. En la carta que Bertomeu tiene en sus manos, lo sindican como el “ideólogo directo” de “un sistema donde se manipuló conciencias de personas y se promovieron actos de corrupciones solapadas y clandestinas”.

Dicho sistema, aseguran, incluyó la venta de “grande terrenos” del obispado a inmobiliarias, y un presunto manejo fraudulento de los recuros de la diócesis. “En las actuales circunstancias, en conciencia y por fidelidad evangélica, él debería renunciar a la brevedad posible”, estiman.

“La calentura” de Órdenes

La primera denuncia penal en contra de Órdenes llegó en 2009, y fue interpuesta por Rodrigo Pino, un joven iquiqueño quien mantuvo una relación con el sacerdote en 1997, cuando tenía 15 años.

A pesar de la investigación del Ministerio Público, el caso de Órdenes sólo trascendió en 2012 cuando la Nunciatura Apostólica confirmó que había iniciado una investigación canónica por presuntos abusos sexuales.

Ese año, Rodrigo Pinto –ya adulto- dio diversas entrevistas donde comentó las razones de su denuncia. “A los 27 conocí a otro joven que también había sido víctima de Órdenes. Yo me enojé y lo encaré, le pedí explicaciones”. La respuesta del sacerdote fue grabada en secreto por Pino, y luego expuesta en el programa Mentiras Verdaderas: “Yo contigo experimenté el cariño, sentí que te estaba queriendo, mientras que la relación con ‘Camilo’ sólo fue una calentura”, se escuchaba en el audio atribuido al sacerdote.

En ese entonces, Órdenes renunció al cargo “para no afectar al resto de la comunidad” de Iquique. El Vaticano abrió una investigación canónica en contra del religioso, de la cual hasta ahora no se conoce el resultado.

El 27 de enero de este año, la Corte de Apelaciones de Iquique sobreseyó a Órdenes. “No existen presunciones que permitan verificar la ocurrencia de los hechos denunciados en diciembre de 2008”, afirmaba el fallo de los ministros Rafael Corvalán, Frederick Roco y del abogado integrante, Hans Mundaca.

Según un reportaje de Ciper publicado en enero de este año, Órdenes estaría viviendo en Santiago, oficiando misas para privados.

“Por ello”, cerraba la misiva de los laicos al Papa Francisco, “dejamos en sus manos esta solicitud con carácter de necesario, urgente y prioritario”.

*Fuente: The Clinic

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