Para ayudar a comprender mejor el significado y trascendencia del libro de Shlomo Sand, les presentamos primeramente dos opiniones y una entrevista al autor. El libro, en formato PDF, in extenso, lo encuentra más abajo.
La Redacción de piensaChile

En 2009, el historiador israelí Shlomo Sand publicó un libro que provocó terremotos en los cimientos del relato nacional judío: La invención del pueblo judío. Su tesis era tan simple como demoledora: los judíos no comparten un origen étnico común, el exilio del año 70 d.C. fue un mito y la mayoría de las comunidades judías actuales descienden de conversos, no de antiguos hebreos desterrados. El libro se convirtió en un éxito de ventas en Israel. Los israelíes, contra todo pronóstico, querían saber la verdad.
Revista Pacto

Todo moderno Estado-nación cuenta con una narración de sus orígenes, transmitida tanto por la cultura oficial como por la popular; entre tales historias nacionales, sin embargo, pocas han sido tan escandalosas y controvertidas como lo es el mito nacional israelí. El muy conocido relato de la diáspora judía del siglo I d.C. y la reivindicación de una continuidad cultural y racial del pueblo judío hasta el día de hoy, resuenan más allá de las fronteras de Israel. Pese a su abusivo empleo para justificar el asentamiento de judíos en Palestina y el proyecto del Gran Israel, se han realizado muy pocas investigaciones académicas sobre su exactitud histórica. En este valiente y apasionado libro, Shlomo Sand demuestra que el mito nacional de Israel hunde sus orígenes en el siglo XIX, no en los tiempos bíblicos en los que muchos historiadores –judíos y no judíos– reconstruyeron un pueblo imaginado con la finalidad de modelar una futura nación. Sand disecciona con la minuciosidad de un forense la historia oficial y desvela la construcción del mito nacionalista y la con­siguiente mistificación colectiva.
José María Amoroto Salido (Translator)

Entrevista a Schlomo Sand, autor del libro «El pueblo judío es una invención»

Shlomo Sand (*), profesor de Historia de Europa en la Universidad de Tel Aviv, acaba de publicar «La invención del pueblo judío», donde cuestiona principios esenciales de la historia sionista oficial.

El libro se ha mantenido un mes en la lista de los más vendidos en Israel, algo que Sand no acaba de entender. A cambio ha tenido pagar el peaje de recibir anónimos donde se le amenaza e insulta, llamándole kelev natzi masria (perro nazi apestoso) y otras delicadezas. Sin embargo, no parece muy preocupado. El libro contiene dos tesis que en el pasado tuvieron cierto predicamento, también entre historiadores sionistas, pero que hoy han sido archivadas: que los actuales judíos provienen de pueblos paganos que se convirtieron al judaísmo lejos de Palestina, y por lo tanto no descienden de los antiguos judíos, y que los palestinos árabes son los únicos descendientes de los antiguos judíos.

ENTREVISTA

Decir que el pueblo judío es una invención del siglo XIX parece una provocación.

A finales del XVIII y principios del XIX surgió el nacionalismo, y en la segunda parte del XIX se cimentó la idea del nacionalismo judío. Los franceses sabían que su pueblo existía desde los galos, los alemanes sabían que su pueblo existía desde los teutones, y los judíos empezaron a pensar que eran un pueblo desde el segundo templo.

Y en su opinión eso no es correcto.

Sostengo que eso es una «invención», de la misma manera que no creo que hubiera un pueblo francés hace 250 años. La mayoría que vivía en el reino francés no sabían que eran franceses, incluso no lo sabían en la primera mitad del siglo XIX.

Sin embargo, los judíos siempre han tenido una identidad.

No creo que haya habido un pueblo judío hasta recientemente. Incluso le diré que ni siquiera pienso que hoy haya un pueblo judío.

¿Por qué?

La Biblia no es un libro histórico, es un libro de teología. Fueron los protestantes, y luego los judíos, los que convirtieron la Biblia en un libro de historia.

¿El pueblo judío es una invención cristiana?

Así es. Pongamos por ejemplo el supuesto exilio judío. El exilio nunca existió. Cuando los romanos destruyeron el templo en el año 70 de la era cristiana, no expulsaron a los judíos por la fuerza. Los romanos nunca exiliaron a pueblos, algo que sí hicieron los asirios y los babilonios con algunas elites.

¿Cuándo empezó entonces esa versión de la historia?

La historia sionista tomó un mito cristiano del mártir Justino, que fue el primero que dijo, en el siglo III, que Dios había castigado a los judíos con el exilio porque no aceptaron a Jesús. Esa es la primera vez que afirma que los judíos fueron deportados.

Entonces… ¿no hubo deportación?

Es cierto que los romanos no permitieron a los judíos que vivieran en Jerusalén, pero los cristianos crearon la fantasía de que no se les permitió vivir en toda Judea. La raíz del mito del exilio judío es cristiana. Nunca hubo exilio. No hay ningún libro científico que lo diga. En los billetes de 50 shekels se dice que Tito deportó a los judíos, pero es un mito.

Esto va en contra de lo que se dice comúnmente.

Así es, aunque ahora hay historiadores que dicen «Bueno, no hubo exilio pero sí que hubo emigración». Lo cierto es que como los griegos y los fenicios, los judíos viajaron por el Mediterráneo…

¿Acaso no es cierto? En España ya había judíos en aquella época.

Antes de Jesucristo había en Palestina entre medio millón y un millón de judíos. La inmensa mayoría, un noventa por ciento, o quizás un noventa y cinco por ciento, eran campesinos. Los judíos no eran como los fenicios o los griegos, no viajaban tanto como ellos por el mar. La proporción de los que salieron es infinitamente muy pequeña.

¿Incluso después de la destrucción del templo en el año 70?

Incluso entonces. Lo que ocurrió antes del 70, en el periodo que va de los Macabeos a Adriano, es que el judaísmo comenzó a dispersarse. Atención, el judaísmo fue el que se dispersó, no los judíos. Es cierto que salieron comerciantes y soldados que llevaron consigo la idea monoteísta, pero no fueron muchos. Los Macabeos conquistaron Edom y obligaron por la fuerza a sus habitantes a convertirse al judaísmo. Lo mismo ocurrió en Galilea. Desde el siglo II antes de Cristo hasta el siglo II después de Cristo, el Judaísmo fue el primer monoteísmo proselitista.

¿Ocurrió lo mismo en la diáspora?

En el Mediterráneo, a finales del siglo I después de Cristo había cuatro millones de creyentes judíos. Es en ese periodo proselitista cuando el Judaísmo se proyecta en el Mediterráneo.

¿Quiere decir que la mayoría de los judíos del Mediterráneo no venían de Palestina?

Efectivamente, la inmensa mayoría no venían de Palestina. Eran conversos. Desde la época de Adriano, en el siglo II, se experimentó una caída drástica del número de judíos porque muchos se convirtieron al Cristianismo. De cuatro millones de creyentes judíos se bajó a un millón.

¿Se convirtieron al Cristianismo?

Y lo que voy a decir ahora está relacionado con España. A principios del siglo IV se produce la victoria del cristianismo con Constantino y decrece el número de judíos. El Judaísmo prevalece sobre todo en Palestina, en Babilonia y en el norte de África. En el norte de África, en el siglo VII, cuando llega el Islam, quienes luchan contra el Islam son los judíos. Hay una reina judía bereber, Dahia Kahina, que luchó contra los musulmanes. El historiador árabe Ibn Jaldun menciona que en la zona había tribus judías muy populosas. La reina Kahina murió luchando contra los musulmanes en 694. Tariq ibn Ziyad, el conquistador de España en 711, era bereber. Hay muchos testimonios cristianos antiguos que dicen que los conquistadores eran judíos y musulmanes. Muchos judíos se sumaron al ejército musulmán porque padecieron mucho durante los reinos visigodos.

¿Sólo entonces entran los judíos en España de forma masiva?

Me he preguntado a menudo por qué había tantos judíos en España y no en Francia o Italia, por qué había tantos judíos en el lugar geográficamente más alejado de Palestina. Es obvio que hubo algunos soldados y comerciantes que se convirtieron, como en Francia o Italia. Pero, ¿por qué de repente hay tantos judíos en España? Creo que la respuesta se ha de buscar en la conquista bereber de judíos y musulmanes. El conquistador Tariq ibn Ziyad pertenecía a la tribu Nafusa, la misma tribu de la reina Kahina. Si en 711 Tariq ocupó un puesto tan destacado, es muy posible que en 694 fuera un soldado en el ejército judío de Kahina. No puede ser de otra manera. Con gran seguridad Tariq era un judío que se convirtió al Islam. Si se leen los testimonios antiguos, se ve que los cristianos acusan conjuntamente a los musulmanes y a los judíos de la conquista de España. Creo que es por eso por lo que el número de judíos en España es tan superior al número de judíos en Francia o Italia.

Entonces, ¿la mayoría de los judíos españoles provenían de los judíos bereberes conversos?

En efecto. Pondré otro ejemplo, el de los judíos de Yemen. También hubo un reino judío en Yemen durante 120 años, a finales del siglo V y principios del VI, una tribu que se había convertido al Judaísmo.

Usted menciona también el reino de «los jázaros», un pueblo originario de Asia central, que se convirtió al Judaísmo.

Con los jázaros ocurre exactamente lo mismo: es el Judaísmo, y no los judíos, el que se expande. La masa demográfica más numerosa es la de los jázaros. Es curioso que el sionismo reconoce la importancia de los jázaros hasta 1967, y después deja de ser una tesis legítima.

¿De los jázaros provienen los judíos ashkenazis de Europa?

Así es. Los mongoles expulsaron a los jázaros hacia Europa. No puede ser que los judíos de Polonia vengan de Alemania, porque en Alemania, en los siglos XII y XIII, apenas había unos cientos de judíos, y de ahí no se puede pasar de la noche a la mañana a tres millones de judíos en Polonia, es sencillamente imposible. Los judíos de Polonia, y de otros países de Europa oriental, sólo pueden venir de los jázaros. Todavía en 1961 hay un prestigioso historiador israelí que afirma que los jázaros son los antepasados de los judíos de Europa oriental. Entonces aún se aceptaba que no provenían de Alemania.

Su teoría es que la inmensa mayoría de los judíos de hoy no provienen de Palestina sino de otros pueblos que se convirtieron al Judaísmo.

Así es. Pero hay otra cuestión importante: Si no hubo exilio en Palestina, si los romanos no expulsaron a los judíos, ¿qué les ocurrió a los judíos de Palestina? Hay muchos historiadores israelíes, incluidos Yitzhak ben Zvi, el segundo presidente de Israel, o David ben Gurion, que hasta 1929 afirman que los palestinos árabes son los verdaderos descendientes de los judíos antiguos. Esta tesis que sostuvieron los mayores sionistas se murió en 1929. Todavía en 1918 Ben Zvi y Ben Gurion escribieron juntos un libro donde se afirma que los palestinos son los auténticos descendientes de los judíos antiguos. Sin embargo, decir esto hoy es causa de escándalo.

El sionismo no lo acepta.

Es necesario comprender que hay dos versiones del nacionalismo europeo, una del río Rin hacia Occidente y otra del Rin hacia Oriente. En todas partes se inicia el nacionalismo como un fenómeno racista etnocéntrico, pero en Occidente deriva hacia un movimiento político civil. En cambio, al Oriente del Rin prevalece su carácter etnocéntrico. En las dos partes hay racismo. En Francia, si tienes la nacionalidad francesa eres francés, gracias a los valores republicanos. Pero en Alemania, incluso aunque tengas la nacionalidad no eres necesariamente alemán. En Polonia, desde 1919, si no eres católico no eres polaco. El sionismo nació entre Alemania y Polonia y por eso recibió una forma medio alemana y medio polaca.

Pero un judío es el hijo de una madre judía.

Sí según la ley religiosa, pero para el sionismo el Judaísmo es pueblo y nación. No se puede entrar pero tampoco se puede salir. Sólo se puede entrar si te conviertes religiosamente. El sionismo no era religioso pero utilizó la religión porque no disponía de otros instrumentos para delimitar el Judaísmo. Mi tesis es que el sionismo asumió los componentes etno-religiosos de los polacos y etno-biológicos de los alemanes y creó una especie de nacionalismo cerrado, que no es político ni civil como fueron los nacionalismos occidentales.

¿Y cuál es su pronóstico de cara al futuro?

Al día de hoy el sionismo conserva su carácter etnoreligioso y creo que eso destruirá el Estado de Israel.

¿Por qué?

El Estado de Israel dice que es el estado del pueblo judío y que es un estado democrático y judío, y eso es un oxímoron, una contradicción. Un estado democrático pertenece a todos sus ciudadanos. Una cuarta parte de los ciudadanos de Israel no son judíos, pero el Estado dice que pertenece sólo a los judíos. Hay leyes que dicen que el Estado es judío, y que el Estado no está abierto a los demás. El sionismo no reconoce a los «israelíes» no judíos y esto no puede continuar. Incluso si Israel sale de los territorios ocupados no habrá calma. Los árabes están viviendo en un Estado que dice que no es de ellos, en cuyo himno nacional se habla del «espíritu judío». ¿Cuánto tiempo puede durar esta situación?

*****

(*) Schlomo Sand

Linz, Austria, 10 de septiembre de 1946. A veces transliterado como Shlomo Zand, es un historiador israelí y profesor en la Universidad de Tel Aviv, experto en nacionalismo, historia y cinematografía e historia intelectual francesa.

Es el autor de un polémico libro, publicado en inglés con el título de «The Invention of the Jewish People» (La invención del pueblo judío) en 2009, y que fue durante varias semanas el libro más vendido en Israel.

Hijo de supervivientes polacos del Holocausto, emigró a Jaffa en 1948. De familia izquierdista, fue expulsado del Instituto a los dieciséis años, y combatió en la Guerra de 1967. Tras escarceos con el partido comunista y movimientos antisionistas, en 1975 se graduó en la Universidad de Tel Aviv. Ha enseñado en Tel Aviv, Berkeley y París ciudad en la que hizo un doctorado sobre Jean Jaures, además de obtener diversos títulos y honores universitarios.

Bibliografía

• The Invention of the Jewish People, Tel Aviv, Resling, 2008 (en hebreo) — Comment le peuple juif fut inventé – De la Bible au sionisme, París, Fayard, 2008 (en francés) yThe Invention of the Jewish People, Nueva York, Verso 2009 (en inglés).
• La invención del pueblo judío, Editorial Akal. Madrid, 2011.
• La invención de la tierra de Israel: de tierra Santa a madre patria. Editorial Akal, Madrid, 2013.

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El portavoz del grupo Neturei Karta, el rabino Yisroel Weiss, confirmó que los judíos de todo el mundo leales al judaísmo se oponen completamente a la existencia del «Israel» sionista.

Durante una entrevista con el canal panárabe Al Mayadeen, explicó que esa es la opinión del pueblo judío que vive en la Palestina ocupada y Jerusalén, así como en Nueva York, Canadá, Reino Unido y dondequiera que estén.

Nuestra religión es completamente contradictoria con el sionismo y los que odian el judaísmo usaron el nombre de «Israel» y Dios para decir que simplemente están recuperando lo nuestro, lo cual es mentira, reflexionó.

Weiss señaló que el pueblo judío vivió con el musulmán durante cientos de años, y la diferencia de religión no fue ni es un obstáculo para la coexistencia y la vida en paz.

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Publicamos, por cortesía de la editorial Feltrinelli, un extracto del nuevo libro de Gad Lerner «Gaza».

Tuve la suerte de conocer a Primo Levi. Y me sorprendió que, en el otoño de guerra de 2023, cuando volví a publicar una amplia entrevista que él me había concedido treinta y nueve años antes, en septiembre de 1984, ningún boletín de las Comunidades Judías, habitualmente atentos a todo lo que le concierne, sintiera la obligación de citarla. Quizás solo para criticarla. Porque esa entrevista no solo es muy actual, sino que, al releerla, tiene algo de profética.

Recuerdo como si fuera ayer las circunstancias en las que vio la luz. Primo Levi había sido uno de los firmantes, dos años antes, de un llamamiento contra la invasión del Líbano decidida por un gobierno presidido por Menachem Begin con Ariel Sharon como ministro de Defensa. El llamado se titulaba: «Porque Israel se retire». Entre otros, también lo firmaron Natalia Ginzburg, Edith Bruck y Ugo Caffaz. Criticaban «la solución militar» elegida por Israel porque evocaba «un lenguaje de triste memoria para cada judío» y continuaban afirmando que la retirada era necesaria también para «combatir los gérmenes potenciales de un nuevo antisemitismo».

Pocos días después, durante una manifestación sindical, se cometió un acto horrendo: algunos ignorantes antisemitas, creyendo quizás protestar así contra la invasión del Líbano, depositaron un ataúd frente al Templo Mayor de Roma, justo al lado de la lápida que recuerda a los asesinados en las Fosas Ardeatinas. El hecho suscitó una vasta indignación. En «Repubblica» se publicó otro llamado, la primera firmante Rosellina Balbi, con el título polémico: «David, defiéndete». No se podía más de acusaciones colectivas dirigidas al pueblo judío.

Primo Levi se sintió perturbado, detestaba verse envuelto en este tipo de controversias encendidas, tanto más entre amigos. Alguien sostuvo que se había arrepentido de su anterior posición, a la luz de los resultados imprevistos.

(Foto: Primo Levi (1919-1987) con la escritora Francesca Sanvitale (1928-2011) en el Premio Strega en Roma (Ansa))

En 1984, por tanto, habían pasado dos años desde la invasión del Líbano y la masacre perpetrada en los campos palestinos de Sabra y Shatila por falangistas cristianos maronitas a los que el ejército israelí había dejado libertad de acción. Begin se había retirado a la vida privada y en Israel se formó un gobierno de unidad nacional presidido por el nuevo líder del Likud, Yitzhak Shamir. Sorprendió, en el extranjero, que en ese nuevo gobierno se recuperara como ministro a Ariel Sharon, aunque una comisión de investigación especial lo había censurado, reconociéndolo indirectamente responsable de la masacre de Sabra y Shatila.

Fue entonces cuando llamé a Primo Levi desde la redacción de «Espresso» proponiéndole reflexionar sobre las difíciles relaciones entre Israel y la diáspora judía. Me opuso una negativa cortés pero firme: «Basta, no quiero hablar más de eso». Al día siguiente, inesperadamente, me llamó: «Lo he pensado un poco, ¿por qué no intentarlo? Con el compromiso suyo de publicar solo si el resultado de la conversación me resulta satisfactorio. De lo contrario, no se hace nada».

Tomé el tren y fui a casa de Primo Levi en corso Re Umberto en Turín. No una, sino dos veces. Porque después de recibir una primera versión, y de hacer algunas correcciones, Levi prefirió que nos volviéramos a ver para sopesar juntos preguntas y respuestas, conociendo bien la sensibilidad de los lectores de parte judía a los que la entrevista estaba especialmente destinada.

Fue entonces cuando insertó un inciso autocrítico preventivo – «¡Tú, judío italiano en tu sillón, decides fácilmente por nosotros!» – y suavizó cualquier aspereza léxica.
«¿Indignación? Hablemos, más pacatamente, de desaprobación». Sabía que sostenía una tesis que de todos modos sería difícil de digerir para los interlocutores a los que estaba dirigida: el eclipse – «espero que temporal» añadió – de Israel como centro unificador del judaísmo.

En el gobierno de Shamir, junto con Sharon, también fue nombrado ministro un seguidor del rabino extremista Meir Kahane, defensor de la deportación forzosa de los palestinos fuera de las fronteras del Gran Israel. Primo Levi quedó impactado, para alguien como él el rabino Kahane representaba lo peor de lo peor. Era la primera vez que se blanqueaba a un personaje así, al que hoy en día se refieren explícitamente los supremacistas israelíes, comenzando por Itamar Ben-Gvir.

No me lo esperaba, a pesar de conocer la formación científica de Primo Levi, pero la palabra clave de la entrevista sería: centro de gravedad.

«Me he convencido de que el papel de Israel como centro de gravedad unificador del judaísmo ahora – subrayo el “ahora” – está en una fase de eclipse. Por lo tanto, es necesario que el centro de gravedad del judaísmo se revierta, vuelva fuera de Israel, vuelva entre nosotros los judíos de la diáspora que tenemos la tarea de recordar a nuestros amigos israelíes la corriente judía de la tolerancia». Le pregunté si había vivido el regreso del halcón Sharon como una ruptura, una amenaza. «No hablaría de ruptura, no creo que estemos ante una involución irreversible… De acuerdo, hay un empeoramiento de la calidad de Israel, pero no olvidemos que se trata de un país dotado de una agilidad incluso intelectual anómala, donde sucede en un año lo que en otros lugares sucede en diez».

 ¿Qué le preocupaba, entonces? Quizás el ascenso del rabino Meir Kahane, el que propugnaba la expulsión de toda la población árabe de la Tierra prometida, el que había hecho propaganda con un anuncio televisivo en el que se veían chorros de sangre fluyendo sobre una piedra de mármol?

«Kahane es solo una astilla loca, estoy convencido de ello. Si no surgen nuevos traumas, su fuerza política está destinada a extinguirse. Se me podría objetar: también Hitler en 1923 era solo una astilla loca. Respondo que nadie puede prever el futuro, pero no veo a Israel en el camino del fanatismo de Kahane. Vamos, no es racismo afirmar que los judíos no son alemanes. Un país para volverse racista debe ser compacto, tender a convertirse en un bloque macizo, uniforme, manejable. Lo logró la Alemania de Hitler, pero por ejemplo no lo logró Italia. Imagínese si puede suceder en una comunidad fragmentada por una historia de tres mil años, caracterizada por un mosaico de etnias y tradiciones, como es Israel. Dicho esto, soy consciente de que hay una corriente racista en la Torá. Cuando Kahane evoca la prohibición de relaciones sexuales entre un judío y un “gentil” contenida en la Torá, dice la verdad. Pero en otros lugares se encuentran historias, como las de Ruth o Sansón, que dan como normal y admitida la exogamia».

En su delirio, el rabino Kahane planteaba un problema que siempre angustia a los israelíes: según las tasas de natalidad actuales, los árabes podrían algún día convertirse en mayoría numérica, elegir democráticamente la mayoría de los diputados del Estado judío. Por lo tanto, decía Kahane, antes de ese día Israel debería dejar de ser una democracia, para salvaguardar su identidad judía.

Primo Levi respondió haciendo una solicitud que aún espera ser cumplida: «Estas proyecciones demográficas son muy discutibles, nadie puede hacer profecías sensatas más allá de cinco años. Me resulta, por ejemplo, que la tasa de natalidad de los judíos israelíes está aumentando, mientras que la de los árabes israelíes está disminuyendo. La situación en Cisjordania es muy diferente, lo que debería inducir a los gobernantes israelíes a una rápida retirada de los territorios ocupados. Creo que, si no existiera este pesado lastre de Cisjordania y Gaza, el problema palestino en Israel ya estaría resuelto». Entonces le pregunté a Levi qué lo angustiaba. ¿A qué se refería al hablar de la degradación de la vida política israelí?

«En primer lugar, el acuerdo entre el Likud y el Maarach [laboristas, N.d.A.], como cualquier otra gran coalición, me parece un parche temporal y paralizante, destinado a durar poco. Pero me refiero sobre todo al hecho de que antes de las elecciones se han adoptado tesis incluso repugnantes con el único fin de ganar votos. Esto tampoco sucede solo en Israel, pero quizás estamos mal acostumbrados. Estamos acostumbrados a un Israel país de milagros, al Israel de 1948, al sionismo que coincide con una cierta idea de socialismo. Ahora asistimos a una degradación que es una normalización. Israel se está convirtiendo, lamentablemente, en un país normal. Además, siendo un país de Oriente Medio, tiende a volverse bastante similar a las otras naciones de esa región. Por ejemplo, se puede temer un contagio entre el jomeinismo islámico y la propagación del integrismo religioso en Israel, aunque a largo plazo no veo a las masas israelíes postrarse ante un nuevo ayatolá, ya sea Kahane o el mismo Sharon».
Le hice notar que, al haber nacido en su mayoría en su Estado, los judíos de Israel ya habían cambiado con respecto a los de la diáspora, acostumbrados siempre a sentirse minoría en el país en el que vivían, moldeados por su propia «diversidad». Los judíos europeos sobre los que él escribía en sus libros estaban dramáticamente apegados al frágil valor de la tolerancia. ¿No es que, normalizándose, los israelíes estaban también cambiando de identidad?

«Este es un futuro previsible. Creo que nos corresponde a nosotros, los judíos de la diáspora, luchar. Recordarles a nuestros amigos israelíes que ser judío significa otra cosa. Custodiar celosamente la corriente judía de la tolerancia. Claro, me doy cuenta de que estoy tocando un punto crucial, y es la pregunta: ¿dónde está hoy el centro de gravedad del judaísmo?». Al menos desde 1948 en adelante – observé – las principales instituciones sionistas no tienen dudas: el centro de gravedad es Israel.

«No, lo he meditado mucho: el centro de gravedad está en la diáspora, vuelve a estar en la diáspora. Yo, judío de la diáspora, mucho más italiano que judío, preferiría que el centro de gravedad del judaísmo permaneciera fuera de Israel». Me sorprendió esa declaración tan contundente. Le hice notar que podría sonar como el anuncio de un distanciamiento suyo de la nación israelí tal como había cambiado.

Para nada, es el desarrollo de una relación profunda y apasionada. Solo creo que la corriente principal del judaísmo se preserva mejor en otro lugar que en Israel. La misma cultura judía, especialmente la asquenazí, está más viva en otro lugar, en Estados Unidos por ejemplo, donde es incluso determinante».

Por lo que decía, parecía que quedarse en la diáspora, es decir, seguir siendo una comunidad minoritaria, era casi una condición obligatoria para perpetuar la identidad judía. Exagerando, le pregunté si el judío es judío porque está en la diáspora. «Diría que sí. Diría que lo mejor de la cultura judía está vinculado al hecho de ser dispersa, policéntrica».

En ese momento le dije que, al atribuir a los judíos de la diáspora la tarea de educar a los israelíes en los valores del judaísmo, él se ganaría muchas reacciones irritadas. ¿No era al contrario? ¿No era Israel el que infundía fuerza y seguridad en todos los judíos del mundo?

«Lamentablemente, se debe hablar de un giro. De la fuente de la que los judíos de la diáspora obtenían fuerza, hoy obtienen motivos de reflexión y angustia. Por eso hablo de eclipse, espero que momentáneo, del papel de Israel como centro unificador del judaísmo. Debemos apoyar a Israel, como también nos lo piden sus sedes diplomáticas, pero debemos hacerles sentir el peso numérico, cultural, tradicional e incluso económico de la diáspora. Tenemos el poder y también el deber de influir en cierta medida en la política israelí».

¿En qué dirección?

«En primer lugar, creo que se debe solicitar la retirada del Líbano. Igualmente urgente es detener los nuevos asentamientos judíos en los territorios ocupados. Luego, como ya decía, debe perseguirse cautelosamente pero decididamente la retirada de Cisjordania y Gaza.

Le recordé que dos años antes, después de la invasión del Líbano, él había sido protagonista, junto con otros judíos italianos, de una protesta pública contra el gobierno israelí. ¿Era la indignación, entonces, el resorte que podía unir a los judíos de la diáspora?».

«Hablemos, más pacatamente, de desaprobación. Sí, esa es un resorte, aunque yo siempre tengo idealmente ante mí al israelí que me reprocha: “¡Tú, judío italiano en tu sillón, decides fácilmente por nosotros!”. Y sin embargo insisto. La historia de la diáspora ha sido, sí, una historia de persecuciones, pero también ha sido una historia de intercambios y de relaciones interétnicas, por lo tanto una escuela de tolerancia. Especialmente en Italia. Si estuviera menos cansado, si tuviera más fuerzas, actuaría en la Comunidad Israelita Italiana para que asumiera este papel…».

En conclusión, le pregunté a Levi que describiera su relación con las instituciones judías e israelíes.

«Hablaría de una relación afectuosa y polémica. Ciertamente profunda. Porque estoy convencido de que Israel debe ser defendido, creo en la dolorosa necesidad de un ejército eficiente. Pero estoy convencido de que también al gobierno israelí le beneficia confrontarse con nuestro apoyo siempre condicionado».

Es el Primo Levi que hemos aprendido a conocer y amar: inicialmente reacio, siempre calmado, pero de una racionalidad inexorable que se expresa también en la precisión lingüística. Con la ventaja del tiempo, sería demasiado fácil reconocer que el amor por Israel en 1984 lo obligaba al optimismo, a prever la extinción del partido racista que, sin embargo, se consolidaría en Israel a pesar de la acusación que excluyó al rabino Kahane del Knesset. Quedan sus intuiciones sobre el «contagio entre el jomeinismo islámico y la propagación del integrismo religioso en Israel», siendo también «un país de Oriente Medio» que «tiende a volverse bastante similar a las otras naciones de esa región». Y queda la claridad con la que solicitaba la retirada de Israel de los territorios ocupados.

Primo Levi ciertamente no es un oráculo, ni mucho menos un profeta de desgracias. Más bien, una mente científica inclinada a recordar los principios físicos de la cinemática incluso cuando el cuerpo cuyo movimiento estudia, los pesos y contrapesos, el centro de gravedad, es espiritual además de material: la identidad judía, siempre vivida en la postergación, en la espera. La misma que lo lleva a afirmar con seguridad: «Lo mejor de la cultura judía está vinculado al hecho de ser dispersa, policéntrica».

Hoy añadiría que los israelíes siguen percibiéndose, de una forma u otra, exiliados en su propia patria. Sienten vacilar el equilibrio entre judaísmo y democracia que los exclusivistas pisotean en nombre de una visión dogmática de la fe, hasta el punto de concebir – en el mejor de los casos – una democracia reservada solo para los judíos o, peor aún, la restauración teocrática del antiguo Reino de Israel.

Aunque, respecto al tiempo en que vivió Primo Levi, hoy la distinción entre judíos de Israel y judíos de la diáspora parece mucho más diluida, creo que su idea de reversión del centro de gravedad sigue siendo válida. Él decía «preferiría que el centro de gravedad del judaísmo permaneciera fuera de Israel». Quizás, en lugar de «fuera», podríamos decir «por encima».

No me detendré en las confidencias que Primo Levi me hacía durante las pausas de nuestro trabajo, su lucha por vivir, su libertad no completamente alcanzada. Temo que puedan tener que ver con su trágico final, en abril de 1987. Un año antes había publicado un libro definitivo como «Los hundidos y los salvados». Me lo había dado para leer en borrador, incluso solicitando que yo, que debía parecerle poco más que un niño, lo discutiera e hiciera objeciones. Le tengo mucha gratitud.

-Fuente: Texto compartido por Roberto Savio

El articulo «Mi encuentro con Primo Levi, que pedía la retirada de Israel del Líbano y Cisjordania» apareció primero en piensaChile.

El articulo Descolonizar la memoria  del Holocausto apareció primero en piensaChile.

Entrevista –octubre del 2008– con el historiador y catedrático judío Shlomo Sand sobre su libro ¿Cuándo y cómo se inventó el pueblo judío?. Publicada originalmente en TheNational

Shlomo Sand, hijo de judiíos polacos, nación en Linz, Austria, el 10 de septiembre de 1946, es un historiador israelí y profesor en la Universidad de Tel Aviv.

La entrevista la realizó el escritor y periodista inglés Jonathan Cook, que vive en Nazaret (Israel). Es el autor del libro Sangre y Religión: desenmascarando el estado judío y democrático, publicado por Pluto Press y disponible en USA en University Michigan Press. Su página web es www.jkcook.net.

Nadie está más sorprendido que el propio Shlomo Sand de que su último libro de investigación académica lleve ya 19 semanas en la lista de bestsellers de Israel. El éxito ha tocado a la puerta de este profesor de historia a pesar de que su libro pone el dedo en la llaga del tabú más importante en Israel.

Sand afirma que la idea de una nación judía -cuya necesidad de un lugar seguro en donde vivir se utilizó originalmente con el fin de justificar la fundación del Estado de Israel- es un mito inventado hace poco más de un siglo.

Este historiador, catedrático de Historia Europea en la Universidad de Tel Aviv, llevó a cabo una amplia investigación histórica y arqueológica en apoyo no sólo de esta alegación, sino de otras tesis igual de controvertidas.

Además, asegura que los judíos no fueron nunca expulsados de la Tierra Santa, que la mayoría de los judíos actuales carecen de cualquier conexión histórica con el territorio denominado Israel y que la única solución política para el conflicto que enfrenta al país con los palestinos es la abolición del Estado judío.

Es bastante probable que el éxito de When and How Was the Jewish People Invented?  [¿Cuándo y cómo se inventó el pueblo judío?] se repita en todo el mundo. La edición francesa, publicada el mes pasado, se está vendiendo con tal rapidez que ya han aparecido tres reimpresiones.

El libro está siendo traducido a una docena de lenguas, incluidas el árabe y el inglés. Pero su autor predice una fuerte oposición del lobby proisraelí cuando el libro salga a la luz el año próximo en USA, publicado por Verso.

Por el contrario, dice Sand, aunque los israelíes no lo han defendido, sí que han mostrado curiosidad por su argumentación. Tom Segev, que es uno de los periodistas más importantes del país, ha calificado el libro de “fascinante” y de “auténtico desafío”.

Lo sorprendente, añade Sand, es que la mayoría de sus colegas universitarios israelíes han evitado hacer el menor comentario. La única excepción ha sido la de Israel Bartal, profesor de Historia Judía en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Bartal, en un artículo publicado en el periódico Haartez, no hizo esfuerzo alguno por rebatir las afirmaciones de Sand, sino que dedicó buena parte de su exposición a defender a sus colegas, sugiriendo que los historiadores israelíes no son tan ignorantes sobre la naturaleza inventada de la historia judía como pretende Sand.

La idea de escribir este libro se le ocurrió hace muchos años, continúa Sand, pero tuvo que esperar hasta hace poco para empezar a escribirlo. “No puedo vanagloriarme de haber sido valiente al publicar el libro”, dice. “Porque he esperado hasta que tuve la plaza de catedrático en propiedad. En la universidad israelí hay un precio a pagar cuando se expresan opiniones como éstas.”

El principal argumento de Sand es que hasta hace poco más de un siglo, los judíos se consideraban judíos sólo porque compartían una religión común. A principios del siglo XX, dice, los judíos sionistas pusieron esta idea en entredicho y empezaron a crear una historia nacional en la que se inventaron que los judíos existían como pueblo separado de su religión.

De manera similar, la moderna idea sionista de que los judíos estaban obligados a regresar desde el exilio a la Tierra Prometida era algo totalmente ajeno al judaísmo, añade.

“El sionismo cambió la idea de Jerusalén. Antes, los lugares sagrados estaban considerados como lugares para añorar, de ninguna manera para vivir en ellos. Durante 2000 años, los judíos permanecieron lejos de Jerusalén no porque no pudiesen regresar, sino porque su religión les prohibía hacerlo hasta la llegada del mesías.”

La mayor sorpresa que tuvo durante su investigación fue cuando empezó a buscar pruebas arqueológicas de los tiempos bíblicos.

“No me educaron en el sionismo, pero al igual que los demás israelíes yo daba por descontado que los judíos eran un pueblo que había vivido en Judea y que fue expulsado al exilio por los romanos el año 70 d.C.

”Pero una vez que empecé a buscar pruebas, descubrí que los reinos de David y Salomón eran puras leyendas.

”Lo mismo pasó con el exilio. De hecho, la judeidad no puede explicarse sin el exilio. Pero cuando empecé a buscar libros de historia que me describiesen los pormenores de dicho exilio, no pude encontrar ninguno. Ni uno solo.

”La razón es que los romanos no exiliaron a nadie. De hecho, los judíos en Palestina eran mayoritariamente campesinos y todos los indicios sugieren que se quedaron en sus tierras.”

Por el contrario, Sand cree que una teoría alternativa es mucho más plausible: el exilio fue un mito promovido por los primeros cristianos para atraer judíos a la nueva fe. “Los cristianos querían que las generaciones posteriores de judíos creyesen que sus antepasados habían sido exiliados como un castigo de Dios.”

Entonces, si no hubo exilio, ¿cómo es que tantos judíos terminaron dispersos por el mundo antes de que el moderno Estado de Israel empezase a animarlos a “regresar”?

Sand dice que en los siglos que precedieron y siguieron a la era cristiana, el judaísmo fue una religión proselitista, que buscaba desesperadamente conversos. “La literatura romana de la época menciona este hecho”.

Los judíos viajaban a otras regiones a la búsqueda de conversos, particularmente en el Yemen y entre las tribus bereberes del norte de África. Siglos después, el pueblo del reino de Kazar, situado en lo que hoy es el sur de Rusia, se convirtió de forma masiva al judaísmo y esa fue la génesis de los judíos asquenazíes (NdR piensaChile: Jázaros) de la Europa central y oriental.

Sand pone de manifiesto el extraño estado de rechazo en que viven inmersos la mayoría de los israelíes, a pesar de que los periódicos han dedicado muchas páginas en fechas recientes al descubrimiento de la capital del reino de Kazar en las cercanías del Mar Caspio.

Ynet, el sitio web del periódico israelí más popular, Yedioth Ahronoth, publicó la historia con grandes titulares: “Arqueólogos rusos descubren la capital judía desaparecida desde tiempos inmemoriales”. Sin embargo, a ninguno de los periódicos, añade, se le ocurrió que este hallazgo pudiese contradecir el discurso oficial de la historia judía.

La argumentación de Sand pide a gritos una pregunta adicional, como él mismo señala: Si la mayoría de los judíos nunca se movió de la Tierra Santa, ¿qué fue de ellos?

“En las escuelas israelíes no se enseña, desde luego, pero la mayoría de los líderes sionistas iniciales, incluido David Ben Gurion [el primer primer ministro israelí] creían que los palestinos eran los descendientes de los judíos originales de la región. Creían que los judíos se habían convertido más tarde al Islam.”

Sand atribuye la reticencia de sus colegas a unirse a él a que muchos de ellos reconocen implícitamente que todo el edificio de la “Historia Judía” que se enseña en las universidades israelíes es tan inestable como un castillo de naipes.

El problema de enseñar historia en Israel, añade, se inició con una decisión de 1930, mediante la cual se separaba la historia en dos disciplinas: Historia General e Historia Judía. Se asumió que la historia judía necesitaba su propio campo de estudio porque la experiencia judía estaba considerada como algo único.

“No existen departamentos judíos de política o de sociología en las universidades. Sólo la historia se enseña de esta manera, lo cual ha permitido que los especialistas en Historia Judía vivan en un mundo muy insular y conservador, ajeno a los modernos desarrollos de investigación histórica.

“En Israel se me ha criticado que escriba sobre la Historia Judía cuando mi especialidad es la Historia Europea. Pero un libro como éste necesitaba a un historiador que sea familiar con los métodos habituales de investigación histórica que se utilizan en las universidades del resto del mundo.”

Este artículo fue traducido desde el inglés al castellano para Cubadebate, Rebelión y Tlaxcala por Manuel Talens.

Historia sobre la fuente utilizada:

Llegamos al artículo con este link: https://www.rebelion.org/noticia.php?id=74282 el cual curiosamente muestra NADA. Basados en nuestra experiencia intentamos encontrarlo en alguna edición pasada, ayudándonos para ellos con el sitio www.web.archive.org y lo encontramos en este link:  http://web.archive.org/web/20081017012243/http://www.rebelion.org/noticia.php?id=74282

La fuente original citada es esta: http://www.thenational.ae/article/20081006/FOREIGN/279853798 , a través de la cual no obtuvimos el resultado esperado. Es otro de los tantos artículos desaparecidos, borrados en internet

El escritor y periodista inglés Jonathan Cook vive en Nazaret (Israel). Es el autor del libro Sangre y Religión: desenmascarando el estado judío y democrático, publicado por Pluto Press y disponible en USA en University Michigan Press. Su página web es www.jkcook.net.

El articulo “El pueblo judío fue una invención” apareció primero en piensaChile.

El documento que presentamos a continuación fue publicado el 4 de diciembre de 1948, y lo hemos obtenido a través de la TimesMachine.

Carta al New York Times:

Nuevo Partido Palestino: Se discute la visita de Menachem Begin y los objetivos del movimiento político

A los editores del New York Times:

Uno de los fenómenos políticos más inquietantes de nuestro tiempo es la aparición en el recién creado Estado de Israel del «Partido de la Libertad» (Tnuat Haherut), un partido político muy parecido en su organización, métodos, filosofía política y atractivo social a los partidos nazi y fascista. Se formó a partir de los miembros y seguidores del antiguo Irgun Zvai Leumi, una organización terrorista, derechista y chovinista de Palestina.

La actual visita de Menachem Begin, líder de este partido, a los Estados Unidos está obviamente calculada para dar la impresión de apoyo americano a su partido en las próximas elecciones israelíes, y para cimentar lazos políticos con elementos sionistas conservadores en los Estados Unidos. Varios estadounidenses de renombre nacional han dado la bienvenida a su visita. Es inconcebible que quienes se oponen al fascismo en todo el mundo, si están correctamente informados sobre el historial político y las perspectivas del Sr. Begin, puedan sumar sus nombres y su apoyo al movimiento que él representa.

Antes de que se produzcan daños irreparables en forma de contribuciones financieras, manifestaciones públicas en favor de Begin y la creación en Palestina de la impresión de que un gran segmento de Estados Unidos apoya a los elementos fascistas en Israel, el público estadounidense debe ser informado sobre el historial y los objetivos del Sr. Begin y su movimiento.

Las declaraciones públicas del partido de Begin no son una guía de su carácter real. Hoy hablan de libertad, democracia y antiimperialismo, mientras que hasta hace poco predicaban abiertamente la doctrina del Estado fascista. Es en sus acciones donde el partido terrorista traiciona su verdadero carácter; de sus acciones pasadas podemos juzgar lo que se puede esperar que haga en el futuro.

Ataque a un pueblo árabe

Un ejemplo chocante fue su comportamiento en la aldea árabe de Deir Yassin. Este pueblo, alejado de las carreteras principales y rodeado de tierras judías, no había tomado parte en la guerra, e incluso había combatido a bandas árabes que querían utilizar el pueblo como base. El 9 de abril (THE NEW YORK TIMES), bandas terroristas atacaron esta pacífica aldea, que no era objetivo militar en los combates, mataron a la mayoría de sus habitantes240 hombres, mujeres y niños y mantuvieron con vida a algunos de ellos para hacerlos desfilar como cautivos por las calles de Jerusalén. La mayor parte de la comunidad judía se horrorizó ante el hecho, y la Agencia Judía envió un telegrama de disculpa al rey Abdullah de Transjordania. Pero los terroristas, lejos de avergonzarse de su acto, estaban orgullosos de esta masacre, le dieron amplia publicidad e invitaron a todos los corresponsales extranjeros presentes en el país a ver los cadáveres amontonados y el caos general en Deir Yassin.

El incidente de Deir Yassin ejemplifica el carácter y las acciones del Partido de la Libertad.

Dentro de la comunidad judía han predicado una mezcla de ultranacionalismo, misticismo religioso y superioridad racial. Como otros partidos fascistas han sido utilizados para romper huelgas, y ellos mismos han presionado para la destrucción de los sindicatos libres. En su lugar han propuesto sindicatos corporativos según el modelo fascista italiano.

Durante los últimos años de esporádica violencia antibritánica, los grupos IZL y Stern inauguraron un reino de terror en la comunidad judía de Palestina. Golpearon a profesores por hablar en su contra, fusilaron a adultos por no dejar que sus hijos se unieran a ellos. Mediante métodos mafiosos, palizas, destrozos de ventanas y robos generalizados, los terroristas intimidaron a la población y exigieron un pesado tributo.

La gente del Partido de la Libertad no ha participado en los logros constructivos de Palestina. No han reclamado tierras, no han construido asentamientos y sólo han restado actividad a la defensa judía. Sus muy publicitados esfuerzos de inmigración fueron minúsculos, y dedicados principalmente a traer compatriotas fascistas.

Discrepancias a la vista

Las discrepancias entre las audaces afirmaciones que ahora hacen Begin y su partido, y su historial de actuación en Palestina, no son propias de un partido político ordinario. Es el sello inconfundible de un partido fascista para el que el terrorismo (contra judíos, árabes y británicos por igual) y la tergiversación son medios, y un «Estado Líder» es el objetivo.

A la luz de las consideraciones anteriores, es imperativo que la verdad sobre el Sr. Begin y su movimiento se dé a conocer en este país. Es aún más trágico que la cúpula del sionismo estadounidense se haya negado a hacer campaña contra los esfuerzos de Begin, o incluso a exponer a sus propios electores los peligros que supone para Israel el apoyo a Begin.

Por lo tanto, los abajo firmantes aprovechan este medio para presentar públicamente algunos hechos destacados sobre Begin y su partido, y para instar a todos los interesados a que no apoyen esta última manifestación de fascismo.

ISIDORE ABRAMOWITZ, HANNAH ARENDT, ABRAHAM BRICK, RABINO JESSURUN CARDOZO, ALBERT EINSTEIN, HERMAN EISEN, M.D., HAYIM FINEMAN, M. GALLEN, M.D., H.H. HARRIS, ZELIG S. HARRIS, SIDNEY HOOK, FRED KARUSH, BRURIA KAUFMAN, IRMA L. LINDHEIM, NACHMAN MAISEL, SEYMOUR MELMAN, MYER D. MENDELSON, M.D., HARRY M. OSLINSKY, SAMUEL PITLICK, FRITZ ROHRLICH, LOUIS P. ROCKER, RUTH SAGIS, ITZHAK SANKOWSKY, I.J. SHOENBERG, SAMUEL SHUMAN, M. SINGER, IRMA WOLFE, STEFAN WOLFE.

Nueva York, 2 de diciembre de 1948

*Fuente: NYT

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Versión original en inglés:

Letter to the New York Times:
New Palestine Party:
Visit of Menachem Begin and Aims of Political Movement Discussed

To the Editors of the New York Times:

Among the most disturbing political phenomena of our times is the emergence in the newly created state of Israel of the “Freedom Party” (Tnuat Haherut), a political party closely akin in its organization, methods, political philosophy and social appeal to the Nazi and Fascist parties. It was formed out of the membership and following of the former Irgun Zvai Leumi, a terrorist, right-wing, chauvinist organization in Palestine.

The current visit of Menachem Begin, leader of this party, to the United States is obviously calculated to give the impression of American support for his party in the coming Israeli elections, and to cement political ties with conservative Zionist elements in the United States. Several Americans of national repute have lent their names to welcome his visit. It is inconceivable that those who oppose fascism throughout the world, if correctly informed as to Mr. Begin’s political record and perspectives, could add their names and support to the movement he represents.

Before irreparable damage is done by way of financial contributions, public manifestations in Begin’s behalf, and the creation in Palestine of the impression that a large segment of America supports Fascist elements in Israel, the American public must be informed as to the record and objectives of Mr. Begin and his movement.

The public avowals of Begin’s party are no guide whatever to its actual character. Today they speak of freedom, democracy and anti-imperialism, whereas until recently they openly preached the doctrine of the Fascist state. It is in its actions that the terrorist party betrays its real character; from its past actions we can judge what it may be expected to do in the future.

Attack on Arab Village

A shocking example was their behavior in the Arab village of Deir Yassin. This village, off the main roads and surrounded by Jewish lands, had taken no part in the war, and had even fought off Arab bands who wanted to use the village as their base. On April 9 (THE NEW YORK TIMES), terrorist bands attacked this peaceful village, which was not a military objective in the fighting, killed most of its inhabitants240 men, women, and childrenand kept a few of them alive to parade as captives through the streets of Jerusalem. Most of the Jewish community was horrified at the deed, and the Jewish Agency sent a telegram of apology to King Abdullah of Trans-Jordan. But the terrorists, far from being ashamed of their act, were proud of this massacre, publicized it widely, and invited all the foreign correspondents present in the country to view the heaped corpses and the general havoc at Deir Yassin.

The Deir Yassin incident exemplifies the character and actions of the Freedom Party.

Within the Jewish community they have preached an admixture of ultranationalism, religious mysticism, and racial superiority. Like other Fascist parties they have been used to break strikes, and have themselves pressed for the destruction of free trade unions. In their stead they have proposed corporate unions on the Italian Fascist model.

During the last years of sporadic anti-British violence, the IZL and Stern groups inaugurated a reign of terror in the Palestine Jewish community. Teachers were beaten up for speaking against them, adults were shot for not letting their children join them. By gangster methods, beatings, window-smashing, and wide-spread robberies, the terrorists intimidated the population and exacted a heavy tribute.

The people of the Freedom Party have had no part in the constructive achievements in Palestine. They have reclaimed no land, built no settlements, and only detracted from the Jewish defense activity. Their much-publicized immigration endeavors were minute, and devoted mainly to bringing in Fascist compatriots.

Discrepancies Seen

The discrepancies between the bold claims now being made by Begin and his party, and their record of past performance in Palestine bear the imprint of no ordinary political party. This is the unmistakable stamp of a Fascist party for whom terrorism (against Jews, Arabs, and British alike), and misrepresentation are means, and a “Leader State” is the goal.

In the light of the foregoing considerations, it is imperative that the truth about Mr. Begin and his movement be made known in this country. It is all the more tragic that the top leadership of American Zionism has refused to campaign against Begin’s efforts, or even to expose to its own constituents the dangers to Israel from support to Begin.

The undersigned therefore take this means of publicly presenting a few salient facts concerning Begin and his party; and of urging all concerned not to support this latest manifestation of fascism.

ISIDORE ABRAMOWITZ, HANNAH ARENDT, ABRAHAM BRICK, RABBI JESSURUN CARDOZO, ALBERT EINSTEIN, HERMAN EISEN, M.D., HAYIM FINEMAN, M. GALLEN, M.D., H.H. HARRIS, ZELIG S. HARRIS, SIDNEY HOOK, FRED KARUSH, BRURIA KAUFMAN, IRMA L. LINDHEIM, NACHMAN MAISEL, SEYMOUR MELMAN, MYER D. MENDELSON, M.D., HARRY M. OSLINSKY, SAMUEL PITLICK, FRITZ ROHRLICH, LOUIS P. ROCKER, RUTH SAGIS, ITZHAK SANKOWSKY, I.J. SHOENBERG, SAMUEL SHUMAN, M. SINGER, IRMA WOLFE, STEFAN WOLFE.

New York, Dec. 2, 1948

El articulo 1948: Carta advertencia de Albert Einstein, Hanna Arendt y otros intelectuales judíos sobre el fascismo en Israel apareció primero en piensaChile.

En Ucrania se produjo un vacío de poder, situación que propició el surgimiento de las que se conocieron como Bandas Blancas, pandillas conformadas por aventureros de todo tipo, incluyendo a ex miembros de la Ojrana (la policía secreta del zar), que recorrían el país llevando a cabo asaltos contra aldeas como aquella donde vivían mis padres. La más famosa fue la encabezada por Simeón Petliura, de cuyas tropelías me hablaba mi madre con verdadero horror.
Estos atentados son los que se identifican con la palabra rusa pogrom, que significa devastación.

Se trata de un término asociado al ataque dirigido contra comunidades judías y se origina en Ucrania, donde la persecución a los judíos comenzó desde fines del siglo XIX, después de acusar a los judíos, sin evidencia alguna, como culpables del asesinato del zar Alejandro II ocurrido en 1881.

Mis padres relataban como debieron establecer vigías en las copas de los árboles más altos, oteando el horizonte. En cuanto asomaba una polvareda a lo lejos, era señal que se aproximaba la caballería de Petliura y se apresuraban a bajar hacia los subterráneos, construidos expresamente para ponerlos a salvo junto con sus animales, los cuales eran anestesiados a fin de asegurar el más absoluto silencio. Angustiados escuchaban a los bandoleros golpeando el pavimento con sus armas, en busca de localizar el acceso a los subterráneos.

Según Solzenitzyn, de los 887 pogroms contabilizados en Ucrania entre 1918 y 1920, aproximadamente un 40% se atribuye a las bandas dirigidas por Petliura La vida de los judíos se hizo imposible tras cuatro años expuestos a tanta inseguridad. La familia de mi padre compuesta por 8 hermanos y sus padres, resolvieron emigrar hacia América. Abandonaron todo y cruzaron hacia Polonia el año 1921, embarcándose en el puerto de Gdansk rumbo a Buenos Aires, para establecerse finalmente en Chile un año más tarde.

La familia de mi madre, integrada por otras dos hermanas y dos hermanos permaneció en Ucrania. Cuando sobrevino la invasión de Hitler a la Unión Soviética en Junio de 1941, el gobierno soviético ordenó la evacuación total de las ciudades próximas a la frontera. Las dos hermanas de mi madre obedecieron esta orden, e iniciaron un recorrido que se extendió por unos dos mil kilómetros, caminando gran parte del tiempo, a ratos en un camión, algunos tramos en ferrocarril, hasta alcanzar al otro lado de los montes Urales, donde los soviéticos trasladaron gran parte de su industria bélica. Allí permanecieron hasta el término de la guerra.

De los dos hermanos, uno se alistó en el Ejército Rojo muriendo en combate muy pronto. El otro, casado con dos pequeños hijos, rehusó evacuar. Le manifestó a sus hermanas: “los alemanes no son tan malos. Ahora podremos hacer buenos gishef” (En lengua yddish: negocio).

En Ucrania, los nazis no necesitaron hacer uso de las Einsatzgruppen, unidad de la policía especializada en la detención de familias judías y su traslado a los campos de exterminio. Esta labor la cumplieron a plena satisfacción agrupaciones ucranianas de corte fascista, donde el antisemitismo y el anticomunismo era y sigue siendo tan arraigado como su sentimiento antiruso.

Fueron ellos quienes denunciaron a nuestros familiares en cuanto arribaron las tropas de ocupación nazis. Mi tío, su mujer y sus dos hijos, fueron trasladados a los campos de exterminio, sufriendo el mismo destino que los 6 millones de judíos gaseados e incinerados por el nazismo durante el curso de la Segunda Guerra Mundial.

Los fascistas ucranianos no se limitaron a la cacería de judíos en su propia patria, sino que organizaron un cuerpo de ejército que se unió a las tropas nazis en la guerra contra la Unión Soviética, donde destacaron por su ferocidad en el combate. Uno de los principales organizadores de este destacamento de mercenarios y traidores a su patria, fue Piotr Krassnoff, líder de los cosacos que se había exiliado una vez que los bolcheviques asumieron el poder en Ucrania y retornó para servir al ejército alemán. Este Piotr, es abuelo del coronel(r) Miguel Krassnoff, condenado por los tribunales chilenos a causa de su participación en la tortura y desaparición de numerosos compatriotas.

El abogado Gabriel Zaliasnik, presidente hasta hace poco de la colectividad judía en Chile, reveló que

«con el advenimiento de Hitler al poder, y particularmente con ocasión de la invasión nazi a la ex Unión Soviética, Piotr Krasnow, acordó la incorporación de unidades cosacas al bando alemán. Entre dichos soldados se encontraba precisamente el padre del coronel (R) Miguel Krassnoff, Semeon Krassnoff. Tanto el abuelo como el padre del coronel (R) Krassnoff fueron enjuiciados por crímenes de guerra, traición a la patria y colaboración con el enemigo, siendo condenados por el Tribunal Supremo de la URSS a la pena de muerte y ejecutados en definitiva por fusilamiento en el patio de la Cárcel de Lefortovo en enero del 1947» y no en la Plaza Roja por combatir el comunismo, como dijo en «un diario vespertino» el «ex ministro del régimen militar Alfonso Márquez de la Plata».

Al término de la guerra, las dos hermanas de mi madre emprendieron el retorno, caminando nuevamente gran parte de la ruta. Durante el trayecto, falleció la hermana mayor dejando a una pequeña hija de nombre Bella, nacida de su matrimonio con Motia, persona también de origen judío, quién se había alistado en el ejército rojo concluyendo la guerra con el grado de coronel. La única hermana de mi madre sobreviviente: mi tía Brane, junto a su cuñado Motia y su sobrina, arribaron en 1946 al mismo hogar en la ciudad de Kamenetz-Podolsk, que habían abandonado al iniciarse la invasión del ejército alemán.

Al término de la guerra, mi madre escribió una tras otra numerosas cartas hasta lograr restablecer el contacto con su hermana Brane el año 1962. Sólo entonces pudimos restablecer el intercambio epistolar y enterarnos de la dramática suerte corrida por nuestros familiares. En 1971 invitamos a la tía Brane a viajar a Chile, permaneciendo 3 meses junto a nosotros, por lo cual pudimos conocer más detalles de los sufrimientos indecibles experimentados durante la guerra.

Transcurrieron 70 años desde la incorporación de Ucrania a la Unión Soviética en 1922 hasta su derrumbe en 1991. Salvo los años de la ocupación nazi, durante todo ese período Ucrania se desarrolló sin conflictos étnicos o raciales, pero bastó el fin del poder soviético para desatar nuevamente el chauvinismo y la persecución contra las familias de origen judío, a tal extremo que la propia Alemania resolvió ir en su auxilio.

Como forma de reparación por tantos crímenes y daños cometidos contra los judíos, el gobierno alemán organizó un importante programa de refugio, rescatando a miles de familias víctimas del antisemitismo desatado nuevamente en Ucrania y las estableció en su propio territorio brindándoles toda suerte de apoyo financiero y social. Mi tía Brane, su cuñado Motia, su sobrina Bella y Román hijo de esta con 15 años de edad, arribaron en 1994 a la ciudad de Mulheim, próxima a Dortmund, donde pudieron establecerse, estudiar y trabajar sin inconvenientes. Allí falleció mi tía Brane el año 1997. Aprovechando un viaje a Europa un año antes, pasamos a verlos encontrando a la tía enferma recluida en un hospital donde falleció poco después.

Desde el derrumbe del mundo socialista, Ucrania, al igual que el resto de las repúblicas que siguieron ese camino, ha experimentado una brutal restauración del capitalismo. Se desmontaron todas las conquistas en materia de educación, salud, previsión social y desarrollo urbano, todo esto acompañado de una gigantesca campaña anticomunista en los medios de comunicación, destinada a bloquear la memoria histórica de sus pueblos.

La globalización ha exacerbado la cultura del consumismo, la competitividad y la violencia, trayendo consigo el espejismo de un presunto bienestar para un núcleo reducido de la sociedad y golpeando las conquistas sociales y el bolsillo de las grandes mayorías.

Un puñado de ex funcionarios del régimen se adueñaron de todas las empresas estatizadas, generando fortunas multimillonarias que avergüenzan, entre ellos, la anterior primer ministra de Ucrania, Yulia Timoshenko liberada ahora de la cárcel donde permanecía hace ya 3 años Ella, así como el recién destituido primer ministro Yanukóvich representan a dos grupos de la actual oligarquía corrupta, en disputa por el poder. Sus fortunas provienen de la privatización de las empresas públicas, materia en la cual algunos empresarios chilenos han resultado notables discípulos.

La crisis iniciada en Estados Unidos el año 2008, ha traído consigo un agudo deterioro económico en la mayoría de las naciones europeas. Grecia, Portugal, Irlanda, España, y ahora también Italia experimentan tasas de cesantía cercanas o superiores al 20%. Millones de ciudadanos indignados recorren calles o se instalan en las plazas de muchas ciudades europeas, reclamando por el abrupto deterioro de sus vidas, en especial la juventud, que avizora un negro porvenir.

Ucrania no es la excepción. Sin embargo, el legítimo descontento popular fue rápidamente monopolizado por los fascistas de hoy, que se adueñaron de las protestas efectuadas en la Plaza de la Independencia de Kiev, blandiendo armas y levantando barricadas. Por el lugar se apresuraron a concurrir en su apoyo, los cancilleres de Alemania y Canadá, así como el senador republicano Mac Cain, arengando a sus muchachos “para luchar por la democracia hasta el fin”. Junto a las banderas de Ucrania, se han alzado las de los secesionistas chechenos, y la del más radical de los grupos islámicos que combate hoy en Siria.

La desesperación del pueblo ucraniano ha sido astutamente aprovechada por los fascistas ucranianos militantes del partido Svoboda (Libertad), agrupación de un nacionalismo fanático cuyo lema es Ucrania sobre todo, que no difiere nada del lema de los nazis: Deutschland über alles (Alemania sobre todo). Ilustrativo del fanático afán nacionalista que los inspira, es el hecho que una de sus primeras medidas ha sido forzar en el parlamento un acuerdo declarando el ucraniano como única lengua oficial, en circunstancias que casi el 40 % de la población es de origen ruso y prácticamente no hablan otro idioma.

El Partido Comunista de Ucrania acaba de emitir un comunicado en el cual señala lo siguiente:

“La actuación de los grupos ultraderechistas, encabezados por fuerzas abiertamente neonazis, surgidas al calor del régimen de Yanukóvich, y herederas ideológicas de los ocupantes hitlerianos, van acompañados por un nuevo y extremadamente peligroso resurgimiento de la histeria anticomunista, que se manifiesta en la destrucción generalizada de los monumentos a Lenin, a los héroes de la Gran Guerra Patria, por asaltos criminales a las sedes de nuestro partido, en Kiev y en otras ciudades del país, por el terror moral y físico contra los comunistas y en las exigencias de prohibir la actividad del Partido Comunista”.

El cuadro que presenta Europa por estos días, comienza a parecerse demasiado al que se vivía en los años 30, antes del ascenso de Hitler al poder. En Francia, recientes sondeos confirman que el ultraderechista partido Frente Nacional, que dirige Marine Le Pen, aparece como la opción más votada con vistas a las elecciones del Parlamento europeo en mayo próximo.

En Grecia, la agrupación fascista Amanecer Dorado, que incluso utiliza el saludo nazi, entró por primera vez al parlamento. En Austria, Dinamarca, Hungría, Noruega y Serbia, organizaciones políticas ultraderechistas han logrado en los últimos años un importante apoyo popular (Italia tiene una presidente del Consiglio abiertamente nazi… y nadie dice nada. Nota del editor).

No hay caso,….. el empobrecimiento de los sectores populares y medios en Europa, los hace presa fácil del mensaje racista y nacionalista sobretodo si a esto se añade la debilidad de las organizaciones sociales y políticas de izquierda.
Ucrania es un caso especialmente agudo en este sentido, dado el arraigo de las raíces fascistas, que permanecieron sumergidas durante la existencia de la URSS, pero que hoy renacen fortalecidas por la naturaleza excluyente del modelo económico neoliberal. Con todo, me cuesta admitir que hayan desaparecido en esa tierra fértil, los valores humanistas y solidarios que conocimos ayer.

Dos libros que transcurren en Ucrania nos conmovieron en nuestra juventud. Uno es el Poema Pedagógico, de Antón Makarenko, que trata sobre la creación en Ucrania de una colonia para recuperar a jóvenes de ambos sexos, que deambulan por el territorio como vagos o delincuentes. Fue una situación generada a raíz de los desajustes familiares ocasionados por la revolución de 1917, también por la intervención posterior de las tres potencias y los ya mencionados pogroms.

El autor del libro, es un maestro de escuela a quién las autoridades soviéticas le encargan en la postrimería de los años 20, la dirección de dicha colonia que llevará el nombre de Máximo Gorky. Makarenko recurre a métodos a menudo discutibles, con tal de crear hábitos de convivencia, de estudios y de trabajo colectivo entre muchachos altamente indisciplinados, con quienes incluso se trenza en combates a puñetazo limpio. Resulta impactante enterarse de la reinserción social de estos auténticos casos perdidos.

El otro libro se titula El Comité Regional Clandestino actúa, de Aleksei Fiodorov, quién es el protagonista y autor de la obra. Fiodorov era el Secretario Regional del Partido Comunista en la región de Chernigov cuando sobreviene la invasión alemana y se resuelve que pase a la clandestinidad a fin de organizar la resistencia en la retaguardia contra la ocupación alemana, aprovechando la existencia de una extensa zona de bosques, propicia para esta operación.

Es una lucha guerrillera contra un enemigo feroz, fuertemente armado, que recibe diariamente golpes en el transporte de sus tropas y pertrechos. El heroísmo de estos combatientes clandestinos fue una gran contribución para la victoria del ejército rojo que terminará por expulsar al invasor. Fiodorov y sus camaradas ucranianos fueron honrados al término de la guerra como héroes de la Unión Soviética. Recuerdo con gran emoción la lectura de este libro que marcó una etapa importante de mi juventud.

No puede ser que hayan desaparecido los Makarenko y los Fiodorov. Pecaré de exceso de optimismo, pero no será Putin quién detenga al fascismo en Ucrania o en la Federación Rusa. Será el propio pueblo de esos territorios heroicos a quienes debemos el haber acabado con la barbarie hace ya casi 70 años.

*Fuente: Politika

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El articulo Ucrania: Los fascistas de ayer y de hoy apareció primero en piensaChile.

El asesinato en masa fue cometido por la milicia de OUN bajo control de los Nazis y con la activa complicidad de la población local. El número exacto de víctimas del pogromo es desconocido, pero los historiadores hablan de que, al menos, entre 4.000 y 7.000 fueron asesinadas. Después de la guerra, OUN intentó desviar la culpa a los polacos.

Así, Pankivsky, miembro del gobierno de OUN, alegó que el pogromo había sido organizado por los polacos para comprometer a los ucranianos: “quienes participaron en los pogromos, polacos casi sin excepción, al robar y apalear a los judíos se ponían lazos azules y amarillos y hacían como si hablaran ucraniano”.

Pero el hecho es que el 25 de julio de 1941, cinco días antes del pogromo, el líder del gobierno de OUN, Yaroslav Stetsko, escribió una carta a Bandera en la que afirmó: “Estamos organizando una milicia que ayudará a eliminar a los judíos”.

El 30 de junio de 1941, como había prometido Stetsko, la policía ucraniana comenzó a eliminar a los judíos.

El informe de los Archivos Nacionales de Finlandia sobre la participación de la División Viking en el Holocausto habla sobre quién asesinó a los judíos. Cita el diario del soldado noruego Helge Laerum, que se encontraba en Lviv esos días:

“En Lemberg, nuestra columna se detuvo durante varias horas, porque la batalla en la parte oriental de la ciudad continuaba. Esta parada no fue aburrida, ya que la policía ucraniana cazaba a los judíos que escapaban aterrorizados de pánico por los tejados y las vallas. La policía les disparaba a la carrera, caían como moscas”.

¿Qué es la policía ucraniana? Se trata de los destacamentos de la milicia de OUN formados por los nacionalistas ucranianos y dirigidos por personajes perfectamente conocidos, que ahora tienen monumentos y cuyos nombres llevan calles a lo largo y ancho de todo el país.

En aquellos momentos, se encontraba también en la ciudad el batallón Nazi de miembros de OUN Nachtigall, que, según numerosos testimonios, tomó parte activa en el pogromo.

La memoria de las víctimas del pogromo ha sido borrada y destruida.

Los organizadores y perpetradores del pogromo han sido elevados al rango de héroes y por medio de la ley han sido equiparados con los veteranos de la guerra, con los correspondientes beneficios.

Los pogromos no se produjeron únicamente en Lviv, sino también en docenas de ciudades y pueblos de Ucrania occidental.

*Fuente: Slavyangrad.es

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1. Un movimiento que busca una salida al racismo antijudío en Europa y los usos políticos cínicos de los regímenes y movimientos populistas hechos de xenofobia.

2. Una parte del mecanismo operativo e ideológico del colonialismo, que involucró a Europa social y económicamente, buscó la expansión en aras del asentamiento y consideró a los nativos de otros países como un exceso de equipaje desechable.

3. Una excavadora que prepara el terreno para un estado uninacional, siguiendo el modelo de la posguerra de la Primera Guerra Mundial de Turquía y Europa Central y Oriental

El viejo antisemitismo empujó a los judíos a cambiar sus condiciones. Aunque sabían la frase «el próximo año en Jerusalén», la mayoría de ellos no eligió la ruta sionista de inmigración a Palestina, sino las muchas soluciones en la diáspora: emigración a otros estados (antes de que les pusieran limitaciones), asimilación, firmeza, la ortodoxia, el socialismo, comunismo, liberalismo, autonomía cultural (el Bund). Cuando Europa arrojó a los judíos no solo desde dentro de sus fronteras sino de su propia existencia, y cuando otros países les cerraron sus puertas, aumentó entre los judíos la atracción del sionismo.

La condición subjetiva de los inmigrantes judíos en Palestina en la víspera del Holocausto y sus secuelas (incluidos los judíos de países musulmanes) fue la de los refugiados golpeados por el trauma. En términos objetivos, se movilizaron y se ofrecieron como voluntarios para la misión de expulsar al pueblo palestino, una nación que tomó forma en este país durante cientos de años, para hacer espacio para ellos y un orden político que contiene y toma en cuenta solo a los judíos.

La vergüenza de Europa (ya sea sincera o pragmática) por la era del Tercer Reich, junto con la segunda característica del sionismo mencionada anteriormente, llevó a Israel (dentro de sus fronteras anteriores a 1967) al seno de las naciones y al consenso del derecho internacional. La sombra de las atrocidades del Tercer Reich oscureció temporalmente el desastre que la fundación de Israel trajo a los palestinos. Pero cuanto más nos alejamos de Kristallnacht, Wannsee y las revueltas en Treblinka y Sobibor, más nos persigue la sombra. Sin embargo, elegimos seguir expulsando, desposeyendo y pisoteando: llevar líderes mundiales a Yad Vashem y utlizar a nuestros propios asesinados para la empresa de expulsión de los palestinos.

Israel tuvo la oportunidad de expresar remordimiento y renunciar a su personalidad de ocupación colonial y la elude. Por ejemplo, la firma de los Acuerdos de Oslo en 1993 fue una oportunidad para esto, proporcionada por los palestinos, e Israel la rechazó conscientemente. Israel eligió declararse a sí mismo y al mundo: Sí, yo fui, soy y seré una entidad de ocupación colonial. Y aquellos que perjudican mi derecho sagrado de continuar expulsando y pisoteando son antisemitas.

De hecho, este acoso disuasorio funciona, pero no todo el tiempo y no en todos. Las ciudades y pueblos de Italia y España condenan la política de Israel en la Franja de Gaza. El Senado de Irlanda aprobó un boicot a los productos de las colonias. La declaración del Consejo de la Internacional Socialista a fines del mes pasado proporcionó otro ejemplo: pidió el reconocimiento de un Estado palestino a lo largo de las fronteras del 4 de junio de 1967. Pidió una parada total de todas las construcciones en las colonias, incluso en Jerusalén. Exhortó a los países a boicotear, desinvertir y/o sancionar la «ocupación israelí, las instituciones de la ocupación ilegal israelí y las colonias». En otras palabras, no un boicot contra Israel porque es Israel, sino porque lleva a cabo una empresa colonial en los territorios que conquistó en 1967. En este mismo espíritu, el Consejo pidió solidaridad con las fuerzas progresistas en Israel y los ciudadanos palestinos de Israel y condena la discriminación institucional contra ellos.

Es cierto que la Internacional ahora incluye partidos autoritarios que expulsaron a varios partidos europeos socialdemócratas antiguos. Es cierto que se ha corrompido y osificado. (La renuncia del Partido Laborista israelí a la Internacional la semana pasada por la resolución sobre el BDS, sin embargo, se sumó al crédito de la Internacional). No tiene el poder y el carisma que tenía cuando Willy Brandt era presidente. Pero sus representantes reflejan las posiciones políticas de 140 partidos y movimientos políticos en todo el mundo y el estado de ánimo de millones de sus miembros.

El Consejo Mundial de Iglesias, que incluye iglesias de muchas denominaciones cristianas en unos 110 países, condenó el plan de Israel de demoler la aldea beduina de Khan al-Ahmar. Los autores de la resolución saben muy bien que este pueblo no es el único que Israel pretende demoler para permitir la expansión de las colonias.

El formato no importa. En La Haya, en un foro internacional que se establecerá solo para nosotros, o tal vez incluso en nuestro país, llegará el día en que no solo se someterá a juicio a políticos y militares israelíes, sino también a juristas, jueces militares y civiles, arquitectos y planificadores, todos los que habilitaron y permitieron la configuración de esta tierra en un ático para judíos y un sótano, dividido en celdas separadas, para los palestinos. Que estas palabras anticipen ese día, aunque sea por un minuto.

Fuente: https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-israel-s-holocaust-credit-line-running-out-1.6280267

Fuentes: Haaretz

*Fuente para piensaChile: Rebelión

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