23/06/2021
Con Runasur se concreta la idea, largamente acariciada por las organizaciones populares del continente, de posibilitar un proceso de integración desde los pueblos que complemente y enriquezca a las instancias oficiales interestatales de integración.

El articulo Establecen alianza de comunicación para fortalecer Runasur apareció primero en piensaChile.

El articulo Colombia: Los jóvenes de primera línea empujan el país a un cambio estructural en el siglo XXI apareció primero en piensaChile.

Los/as jóvenes, estudiantes, maestros, médicos, enfermeras, profesionales de toda condición, artesanos, comerciantes, vivanderas, transportadores, campesinos, obreros, pobladores, trabajadoras domésticas, artistas y escritores, proletarios digitales, del Estado, de los servicios y desempleados… En fin, toda la nutrida y variada condición de las gentes del trabajo es lo que constituye lo que llamamos el pueblo, que habita en el país real, la Colombia profunda, dispersa, pero que ha tejido la cultura y la sociedad, construyendo una república con sentido de democracia y progreso en campos y ciudades. Algo distinto al país financiero y señorial, que amputa la república y acorrala la democracia.

Lo que está haciendo historia es el gran acontecimiento, que reanuda las resistencias aplazadas, chantajeadas, por la pandemia, enclaustradas por las pseudocuarentenas, y se nutre de una larga experiencia de lucha y organización desde abajo. Lo que continúa es la insubordinación general del 2019 que quedó en suspenso por las medidas biopolíticas de control y represión, bajo la batuta de la Policía y los organismos de inteligencia, que son los que han manejado el orden público. En la actualidad, ha quedado evidente, por las redes sociales, la actuación de policías vestidos de civiles, que están disparando en los barrios populares y en las reuniones de protesta, en una nueva forma de paramilitarismo.

Lo que se está dando como resistencia es la conexión con un pasado por la superación de las arraigadas injusticias sociales, económicas y culturales, por el cumplimiento de las deudas pendientes con los derechos de las gentes. El gran acontecimiento tiene unas tradiciones en otros momentos de la historia de los siglos XX y XXI. Es un lugar de concurrencia de las mingas indígenas y populares, de los paros cívicos, de las huelgas proletarias, de los movimientos estudiantiles, de la movilización por el derecho a la vida, que se realiza en los barrios populares y en las aldeas. Se alimenta de la tradición por una prensa libre, la autonomía universitaria y la movilización ciudadana. Es toda una herencia la que concurre a la cita actual, ayudando a este inédito temblor social.

No es algo que estalla de súbito, producido por terroristas, como en forma irresponsable lo señala el gobierno de Uribe-Duque. Es la resistencia a la guerra de exterminio, al despojo y la explotación que han hecho del país un pobre país enfermo y triste. El gran acontecimiento arrastra consigo la desgracia de al menos cuarenta muertos y miles de heridos y desparecidos sin censar.

Pero no solo ha estremecido el orden doméstico, sino que está movilizando a los compatriotas en el exterior a la solidaridad. Igualmente, preocupa a las gentes de nuestra América, Estados Unidos y otros países. Su dimensión internacional se expande y anima, como en el 2020 lo hicieron las movilizaciones antirracistas en los Estados Unidos. Algunos gobiernos y organismos internacionales se han pronunciado, clamando por el cese de la represión ejercida por la Policía y el ESMAD. El hilo de la solidaridad humanitaria expresa la cara noble del internacionalismo.

El camino a seguir, lo he venido insistiendo, es que el presidente, la vice y todo el Gobierno renuncien para anticipar las elecciones. Es una salida pacífica, republicana y de acuerdo a la Constitución, que tiene como principio rector la soberanía popular. A partir de ahí, el pueblo decidirá su propio rumbo constituyente.

– El autor, Ricardo Sánchez Ángel, es profesor emérito, Universidad Nacional de Colombia. Profesor titular, Universidad Libre

El articulo Colombia: El gran acontecimiento apareció primero en piensaChile.

¿Acaso existe cosa más adolescente que la rebeldía?

En su ensayo El hombre rebelde (1951), Albert Camus afirma que el acto de rebeldía siempre guarda en sí mismo tanto una negación como una afirmación. La negación, nos dirá, señala un quiebre, un punto de inflexión entre una individualidad y un orden en el que esta se encuentra sumida y que le resulta insoportable. Es un divorcio entre la persona y el mundo tal y como se encuentra configurado -y la manera en la que a través de dicha configuración opera. “¿Cuál es el contenido de ese no?”, se preguntará el autor. ”Significa que las cosas han durado demasiado”. La afirmación, por su parte, es anhelo de cambio, del fin de ese estado de las cosas que no se tolera, o mejor, que no se tolera más. Es, además, reivindicación de nociones o valores, opuestos a los que se encuentran instalados los cuales sirven como fundamento y ejes del modelo de sociedad establecido y que, por tanto, sufren también de la impugnación. “Así -dirá Camus- el movimiento de rebeldía se apoya, al mismo tiempo, en la negación categórica de una intrusión considerada intolerable y en la certeza confusa de un derecho justo, más bien la impresión del hombre en rebeldía de que tiene derecho a…”. Tal sería la ontología del acto rebelde: disruptivo y temerario e incluso ineludible. La posibilidad de que dicha rebeldía se vuelva acto colectivo existiría siempre y cuando se perciban y padezcan las mismas problemáticas, y con el alcance suficiente como para poder decir que se encuentran, en efecto, generalizadas. Es solamente entonces cuando “el mal que sufría un solo hombre se hace peste colectiva”, y con ello, colectiva también la expresión de dicho malestar.

Bajo la luz de nuestra historia inmediata un hecho sería más que evidente. Precisamente, a causa de su obviedad es que se le ha dado por banal. Es la tragedia de lo que se sobreentiende. Sin embargo, debemos rescatarlo de ese destino, no ha de asumirse sin antes extraer de él sus principales implicancias. El hecho de que el estallido social de Octubre no habría sucedido de no haber sido por los mocosos.

Los mocosos, estudiantes secundarios de liceos públicos o colegios particular-subvencionados, en su mayoría, de una clase media permanentemente angustiada o derechamente pobres. Todo comenzó con ellos y sus evasiones al metro. Fue un acto rebelde. En él, la negación a la intrusión intolerable (el alza en la tarifa del pasaje, por de pronto), la reivindicación aunque confusa de lo justo. A los mocosos se les trató de delincuentes, de revolucionarios de poca monta y su capricho destructivo. Cómo no. El que hablaba era el orden con su reacción de rigor. Se les condenó por todos los flancos, su desprestigio, se creía, daría paso a su orfandad; serían, públicamente, unos parias. Que no era la forma, se les dijo, que el chileno era un ciudadano de bien y que cabros, esto no prendió y que jamás lo haría. Hoy, las cenizas de esa frase nos dan risa. Surge, no obstante, la pregunta y esta es más que pertinente: cabros, ¿por qué prendió? ¿Por qué un país en su desconcertante mayoría secundó a los secundarios más allá incluso de sus propias pretensiones y expectativas?

Si algo se sabía desde las últimas tres décadas hasta ahora era que la sociedad chilena toda estaba transida de malestar. Este no es ni un desacuerdo puntual ni un berrinche de masas. El malestar es una reacción social conjunta a un orden entero que oprime. Dicha opresión se daría aquí en forma de contradicción: mientras algunos declaraban que el país estaba sano y bien encaminado hacia el desarrollo, el grueso de la población, entretanto, percibía justamente todo lo contrario en los dos sentidos. Con los años, la constancia de aquello se iba haciendo cada vez más clara –“el mal que sufría un solo hombre se vuelve peste colectiva”-, la contradicción, en efecto, no hacía más que crecer en intensidad. Así pues, pareciera que el malestar habría alcanzado un grado tal que devino en una súbita – y esperable- insurrección: el estallido. Sin embargo, aun cuando aquello suene convincente, no es así como funciona. No es la gota la que rebalsa el vaso, lo que rebalsa el vaso es la reacción de su contenido. Aun cuando la peste se haga colectiva, aquello no implica una consiguiente e inmediata rebeldía. El malestar es una fuerza que subyace. Para volverse insurrección requiere necesariamente de algo que logre reconvertirlo en un hacer concreto que impida siga acumulándose sin más y que de esta forma le permita liberarse. De ahí lo fundamental de los mocosos: brindaron la oportunidad -o simplemente su atisbo- por la cual se canalizaría el malestar social en cada una de sus dimensiones. La chance fue aprovechada. Una rebeldía dio paso a otra mayor y el resultado fue proporcional al descontento y al sentimiento de opresión acumulados. Y si todo intento de procesamiento del malestar había fracasado, o si nunca había existido intento alguno, ahora, pues, solamente quedaba la violencia, desquite, liberación salvaje. La violencia y su despliegue impetuoso es aquí y sobre todas las cosas una consecuencia lógica. Dar cuenta de ella en términos de consecuencia lógica no implica ser o no partidario de ella.

Artífices del desahogo de una sociedad sin nunca habérselo propuesto, la relevancia de los mocosos no se limita allí. Ellos mismos con su acto dan cuenta, además, de una transformación radical. Parte de la esencia del acto de rebeldía es la afirmación de que este es un acto político. A su vez, la política es, en esencia, un conflicto continuo, por no decir muchos. El acto de rebeldía crea un conflicto antes inexistente, por consiguiente, el acto de rebeldía crea política. La respuesta a por qué el estallido no ocurrió antes, y la importancia última, por lo demás, de los mocosos, se halla tanto en estas premisas como en nuestro pasado reciente.

Si algo se le reconoce de manera transversal a la dictadura de Pinochet Ugarte, aquello es su brutalidad. En ella, fueron diversos los mecanismos utilizados con tal de exterminar a los opositores políticos. Secuestrando, torturando, asesinando y desapareciendo, así se fue eliminando a toda disidencia. Es entonces que la política y la muerte se entrelazaron como nunca antes. Fue el gran triunfo de la Dictadura: el trauma de un país entero hacía la política, a su relación casi instintiva con el terror y sus figuras. En un nuevo y escabroso sentido común, esta se convirtió en algo peligroso, en un asunto fatal. Involucrarse en ella era calamidad segura, y ante eso mejor mantener las distancias, resguardarse, delegar a terceros. Eso, exactamente, fue lo que sucedió.

Llegada formalmente la democracia se consagró la idea de que el espacio de la política se le debía dejar exclusivamente a los representantes. Ellos dispondrían por nosotros. Serían delegados de nuestros propios miedos. A las instituciones había que dejarlas funcionar. Era una solución confortable para una sociedad aún conmocionada. Aquello, sin embargo, tenía un costo: la obediencia hacia el orden existente, y si este era demasiado detestable, la resignación era un excelente sucedáneo. El desacuerdo con el orden -con el modelo de sociedad- se tradujo en malestar social y no en acto rebelde porque la política, en tanto espacio en el cual se habrían de manifestar y desarrollar los conflictos de la sociedad, era restringida solo para algunos pocos -los políticos- que disponían a voluntad y rehuyendo de toda disputa (era la democracia de los acuerdos y su espíritu de consenso). Pero especialmente porque manifestar algún tipo de disenso invocaba los viejos y terribles fantasmas de la Dictadura. Impedida de expresarse al carecer de un espacio en donde hacerlo y presa de sus propios miedos, la sociedad vio su disconformidad devenir en rabia acorde se acrecentaban los abusos -en particular, los de aquella misma clase política que había pedido de su confianza y que ahora, era evidente, la había traicionado- y la rabia devenir en impotencia al no poder detenerlos. El malestar es eso en gran medida, una impotencia que se vuelve prolongada.

Pero ese no es el caso de los mocosos. Los mocosos no vivieron ni desapariciones, ni torturas, ni las balizas de la Central de Informaciones relatadas con la urgencia de Sergio Campos. No son hijos de Pinochet. A duras penas podrían ser sus nietos (-¿alguien sabe quién es Sergio Campos?-), y el abuelo es un recuerdo elaborado con los traumas de aquellos cercanos que sí vivieron las miserias del régimen. Para los mocosos, todo lo anterior pareciera no tener sentido alguno, pues todo aquello carece de esa justificación que entregaba la cruda experiencia del autoritarismo. En los mocosos no hay tales limitaciones. En los mocosos no existe el miedo. Para ellos, el descontento no es algo que contener, es algo que debe plantearse. Se entiende -o se intuye, se tiene esa “certeza confusa”- que la expresión de un disenso es la esencia de una verdadera democracia. Que a las instituciones hay que hacerlas funcionar, que a los representantes no hay que dejarlos hacer simplemente. Esa es la transformación radical, la importancia última de los mocosos: traer de vuelta el conflicto a una sociedad, el retorno, pues, de la política. La política, con sus disputas y crisis inherentes; el consenso sin sometimiento, sin la imposición de concesiones; la reivindicación permanente del derecho a negarse, el derecho a la rebeldía, ineludible, temeraria y sin duda disruptiva ¿Acaso existe cosa más adolescente?

*Fuente: El Mostrador

El articulo Esos mocosos: sobre la pérdida del miedo y el retorno de la política apareció primero en piensaChile.

 
Los partidos políticos se han pasado buena parte del estallido social acusándose de no rechazar la violencia callejera o defendiéndose de esa acusación. Ajeno a ese debate, un tercio de los mil jóvenes que respondieron la encuesta Periodismo UDP-Feedback apoya actos violentos como barricadas o enfrentamientos con la policía. Ese grupo es más alto “entre quienes provienen de familias que han enfrentado situaciones socio-económicas complejas”, explican los autores de esta columna. “La naturalización de la violencia como forma de acción política es un desafío urgente para nuestro sistema democrático”, advierten.

La participación de los jóvenes en el movimiento social que se inició el 18 de octubre de 2019 tiene características bastantes distintas a las que habíamos visto en este mismo grupo etario en el pasado (http://cip.udp.cl/medios/encuestas/).  De acuerdo a los resultados de la encuesta Jóvenes, Participación y Consumo de Medios de 2019 (Periodismo UDP-Feedback), en las recientes manifestaciones los jóvenes de entre 18 y 29 años mostraron un importante apoyo a la manifestación mediante actos violentos como las barricadas y los enfrentamientos con la policía, actuaron motivados no sólo por intereses generacionales sino que también por problemas que afectan a sus familias y, finalmente, dejaron de confiar en los medios tradicionales y depositaron su confianza para informarse sobre la coyuntura en las redes sociales.
Según los datos de la encuesta, que entrevistó a mil jóvenes residentes en los centros urbanos de las regiones Metropolitana, de Valparaíso y Biobío (ver ficha técnica de la encuesta al final de la columna), alrededor de un tercio de los jóvenes de entre 18 y 29 años apoya las  barricadas (37%) y los enfrentamientos con Carabineros (35%). El rechazo a esas expresiones ronda también el 30% (33% y 31% respectivamente), mientras que el otro tercio no toma partido.
Algo similar ocurre con el apoyo a los encapuchados en las manifestaciones: 33% los apoya, 35% los rechaza y 31% no toma partido. Más bajo es el apoyo a saqueos (12%), incendios de instalaciones militares (19%) y estaciones de metro (14%).La reprobación es mayoritaria (58%, 61% y 57%, respectivamente).

“La confianza de los jóvenes para informarse sobre las movilizaciones está depositada en sus redes interpersonales: 63% confía bastante o mucho en las comunicaciones cara a cara y 59% confía bastante o mucho en sus interacciones por servicios de mensajería como Whatsapp».

En 2018, aun cuando la pregunta no estuvo redactada exactamente igual, el respaldo a las barricadas alcanzó solo el 16%. Ese año también se midió el respaldo a la utilización de bombas molotov (6% de apoyo).
En 2019 el apoyo a las manifestaciones violentas en el contexto del estallido social no se distribuye de forma aleatoria entre los jóvenes. En el análisis de los datos se advierte que el respaldo a estas expresiones es más alto entre quienes provienen de familias que han enfrentado situaciones socio-económicas complejas, tales como deudas por educación, bajos sueldos, bajas pensiones, enfermedades de alto costo de algún miembro del grupo familiar o dificultades en el acceso a la salud.
La naturalización de la violencia como forma de acción política es un desafío urgente para nuestro sistema democrático. La encuesta muestra que los jóvenes valoran mayoritariamente la democracia ante cualquier otro sistema político, pero la evidencia indica que este segmento es el más bajo en participación electoral. Según los datos de la encuesta los jóvenes no confían en las instituciones de la república al mismo tiempo que comienzan a ver y validar las acciones violentas como una forma legítima — y efectiva — de acción política.

DEMANDAS FAMILIARES

Los jóvenes que se han manifestado públicamente en el contexto del estallido social parecen tener razones de fondo para hacerlo, es más, estas razones no son asuntos que los aquejan de forma directa, como han sido las demandas del movimiento estudiantil en el pasado. Los jóvenes del estallido social del 2019  se manifiestan por causas que les tocan a sus círculos cercanos, sobre todo sus núcleos familiares. La encuesta revela que un 55% de los consultados participó en cacerolazos y un 53% en concentraciones o marchas en el contexto del estallido social. Entre esos jóvenes, es común encontrar experiencias propias y familiares con bajas pensiones, bajos sueldos, desempleo, deudas por educación, dificultades de acceso a atención de salud, enfermedades de alto costo o hacerse cargo de un adulto mayor.
Esta ampliación del foco de las demandas puede explicar también la magnitud de la participación en manifestaciones públicas que hemos visto en los últimos meses. La participación en manifestaciones en la vía pública es una variable que la Encuesta mide desde sus orígenes en 2009 y en 2019 se alcanzó la cifra más alta: 61% de los consultados dijo haber protestado en la calle en algún momento de 2019, casi el doble que el 32% que declaró haberlo hecho en 2011, año de masivas movilizaciones estudiantiles.

“Los jóvenes del estallido social de 2019 ya no confían en los medios de comunicación tradicionales, y prefieren informarse sobre la coyuntura social a través de sus redes cara a cara, servicios de mensajería y redes sociales”.

Los jóvenes que han caceroleado o marchado también tienden a apoyar en mayor medida las protestas violentas como las barricadas (55% de los que han caceroleado y 58% de los que han marchado) y los enfrentamientos con Carabineros (53% y 57%, respectivamente), e incluso también los incendios a las estaciones de metro (21% y 23%, respectivamente).

REDES SOCIALES Y DESEOS DE PARTICIPACIÓN

Los jóvenes del estallido social de 2019 ya no confían en los medios de comunicación tradicionales, y prefieren informarse sobre la coyuntura social a través de sus redes cara a cara, servicios de mensajería y redes sociales. Solo un 7% de los jóvenes dice confiar en los medios de comunicación, mientras que un 88% dice confiar poco o nada en la información sobre las movilizaciones sociales que entrega la televisión. La confianza de los jóvenes para esta información está depositada en sus redes interpersonales: 63% confía bastante o mucho en las comunicaciones cara a cara y 59% confía bastante o mucho en sus interacciones por servicios de mensajería como Whatsapp. Por eso, las vías predilectas para acceder a información sobre el estallido son las interpersonales: 51% dice acceder todos los días o casi todos los días a información sobre el estallido en conversaciones cara a cara y 45% señala lo mismo para Whatsapp. En otras palabras, los jóvenes optaron por los lazos fuertes y cercanos al momento de informarse sobre la crisis social.
En cuanto a las redes sociales, la confianza en ellas crece sustantivamente en los jóvenes de un 49% que decía confía en ellas en 2018 a un 80% que lo hace en 2019. Facebook e Instagram son también mecanismos favoritos para acceder a información sobre las movilizaciones, con un 42% y 38%, respectivamente. En tanto, redes como Twitter, caracterizada por lazos débiles y una fuerte presencia de actores de la elite, fue muchísimo menos utilizada para informarse sobre el estallido social (14%).

“Los jóvenes del estallido social del 2019 se manifiestan por causas que les tocan a sus círculos cercanos, sobre todo sus núcleos familiares”.

Los jóvenes movilizados del 2019, aquellos que han participado en manifestaciones en el marco del estallido, hablan sobre el movimiento y sus causas en mayor medida que los no movilizados; lo hacen con amigos, familiares, vecinos, compañeros de estudio y de trabajo, pero también con desconocidos a través de redes sociales. Tal como lo muestran os datos generales, los jóvenes movilizados también  prefieren las redes sociales e interpersonales para informarse. En el otro extremo, los jóvenes manifestantes declaran mayoritariamente nunca informarse mediante la televisión u otros medios tradicionales.
La caída abrupta de la confianza y uso de los medios tradicionales (especialmente la TV) y el fuerte uso de las redes sociales hacen necesario un debate sobre el sistema informativo chileno y su relación con las audiencias. La experiencia reciente nos ha mostrado que las redes sociales pueden ser una fuente permanente de noticias falsas e intoxicar el debate político. El problema es que, en el caso de Chile, las audiencias juveniles desconfían con mucha fuerza de los medios tradicionales y los ven, probablemente, también como una fuente de noticias poco confiables.

EL PERFIL DE LOS MOVILIZADOS
Quienes han salido a las calles desde el estallido social, ya sea participando en cacerolazos, concentraciones o marchas, son mayoritariamente menores de 20 años y de todos los segmentos socioeconómicos, sin ser esta variable un determinante de la participación. Si bien en los cacerolazos predominan las mujeres, en las concentraciones o marchas tanto hombres como mujeres han declarado participar por igual. Quienes han participado activamente son principalmente estudiantes o personas que estudian y trabajan, pues quienes solo trabajan declaran haber participado en menor medida. Los más movilizados, además, se declaran ateos o no pertenecer a ningún grupo religioso, y no participan en actividades de esta índole.
Previo al estallido de octubre, durante 2019 estos jóvenes han salido a marchar en manifestaciones del movimiento feminista, en manifestaciones estudiantiles y en protestas relativas a la protección del medioambiente. Quienes marchan y cacerolean valoran la democracia, pero están poco interesados en las noticias políticas y en conversar sobre la política tradicional en sus redes cercanas. Además, creen en mayor medida que es posible confiar en las personas, aun cuando su confianza en instituciones es bastante baja, como lo es transversalmente en el segmento y en la sociedad chilena en su conjunto, según mostró la más reciente encuesta CEP.

Ficha técnica
Técnica: Encuestas cara a cara en hogares
Tamaño de la Muestra: 1.000 casos distribuidos en las regiones de Valparaíso (302), del Bio-Bío (300) y Región Metropolitana (398).
Trabajo de Campo: Realizado entre los días 21 de noviembre y 15 de diciembre de 2019.
Diseño de la Muestra: probabilístico, estratificado con fijación a-proporcional a nivel de región.
Error muestral: las estimaciones sobre el total de la muestra tienen un error asociado de ±3,1% bajo los supuestos de muestreo aleatorio simple, varianza máxima y 95% de confianza.
Universo representado: Habitantes de los principales centros urbanos de las regiones de Valparaíso (V Región), Bio-Bío (VIII Región) y Metropolitana (RM). Esta definición representa a ±63% del universo a nivel nacional, en el segmento etario estudiado.
Unidad de Muestreo: Hombres y mujeres, entre 18 y 29 años de edad, residentes permanentes del hogar.
Ajuste del diseño: Resultados ponderados según resultados del Censo Abreviado de Población y Vivienda de 2017 realizado por el Instituto Nacional de Estadísticas, INE
Todos los resultados, el cuestionario y la base de datos del estudio pueden ser descargados en https://vergara240.udp.cl/encuesta-jovenes-participacion-y-medios-2019/

 
*Fuente: CiperChile
Este artículo es parte del proyecto CIPER/Académico, una iniciativa de CIPER que busca ser un puente entre la academia y el debate público, cumpliendo con uno de los objetivos fundacionales que inspiran a nuestro medio.
CIPER/Académico es un espacio abierto a toda aquella investigación académica nacional e internacional que busca enriquecer la discusión sobre la realidad social y económica.
Hasta el momento, CIPER/Académico recibe aportes de cuatro centros de estudios: el Centro de Estudios de Conflicto y Cohesión Social (COES), el Centro de Estudios Interculturales e Indígenas (CIIR), el Instituto Milenio Fundamentos de los Datos (IMFD) y el Observatorio del Gasto Fiscal. Estos aportes no condicionan la libertad editorial de CIPER.

El articulo Se instala un mayor respaldo de los jóvenes a la violencia en la acción política apareció primero en piensaChile.

El articulo Chile: cientos de jóvenes están presos por participar en protestas apareció primero en piensaChile.

1 Kenet, un joven haitiano paramédico voluntario, mira acercarse una turba de manifestantes que huye de los carabineros. Después de que el presidente Sebastián Piñera anunciaras que estaban “en guerra contra un enemigo poderoso”, la violencia de los carabineros fue en aumento. Se registraron detenciones ilegales que supuestamente involucran a los militares. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

2 Leonardo, otro de los brigadistas voluntarios, ayuda a un hombre afectado por los gases lacrimógenos junto al carabinero que acaba de disparar. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

3 Nicolás y Leonardo se preparan para auxiliar a manifestantes mientras el camión lanza agua y un grupo se protege. Muchos voluntarios se coordinaron en grupos alrededor de varios vecindarios para tener lugares seguros donde brindar atención y resguardar a los heridos, además de conseguir los insumos médicos. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

4 Leonardo es un joven venezolano que se alistó como voluntario. Se vio afectado por el gas lacrimógeno durante una jornada de protestas. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

5 Entre los cuatro o cinco puntos fijos de atención médica y abastecimientos para las cuadrillas voluntarias que se mueven por las calles están Casa FECH y Londres 38, dos lugares emblemáticos para la atención de heridos ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

6 Nicolás y Leonardo auxilian a un herido en la cabeza por un perdigón. Los paramédicos voluntarios lo conducen a un lugar seguro, en Londres 38, para una revisión profunda y remitirlo al hospital Posta Central. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

7 Los heridos atendidos en hospitales desde el 17 de octubre a nivel nacional son al menos 1.778, según el Instituto Nacional de Derechos Humanos. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

8 Un grupo de carabineros ataca con bastones al personal voluntario de primeros auxilios. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

9 La cuadrilla cero prepara una camilla para trasladar a una mujer herida. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

10 Una mujer con heridas oculares es auxiliada por voluntarias que la conducen a Londres 38. La cuadrilla cero atendió a 82 personas el 28 de octubre alrededor de la Moneda y Plaza Italia. ANA KARINA DELGADO

11 Los voluntarios toman un descanso en medio de una protesta. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

12 Los ‘cabros’ de la cuadrilla, como se les llama a los jóvenes, han vistos cortes, explosiones oculares y golpes que dejan inconscientes a los manifestantes. Han tenido que negociar con los carabineros para no ser atacados o se ataque los puntos de atención. también lo han hecho con los manifestantes, para que no protagonicen choques cerca de estos puntos y con turbas furiosas que creen que hay inflitrados de la policía dentro de los puntos de atención. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

13 Ximena, una joven chilena miembro de la cuadrilla cero, auxilia a herido. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

14 Dos voluntarios corren para protegerse en medio de una protesta en Santiago. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

15 Los voluntarios seguirán en la calle hasta que se acaben las manifestaciones. Y las protestas acabarán hasta que una nueva Constitución reemplace la vigente, escrita durante la dictadura de Augusto Pinochet. ANA KARINA DELGADO EL PAÍS

*Fuente: El País

Más sobre el tema:

‘Observadorxs’ nos hablan de los que están ahí, apagando lacrimógenas

El articulo La «Brigada Cero» y las cabras y cabros que la sostienen apareció primero en piensaChile.

Los secundarios que iniciaron el 18/O evadiendo el metro tienen que ser incluidos en cualquier diálogo que busque devolver paz a Chile. No porque lideren a los millones que salen a marchar, sino porque, entre otras cosas, “tienen capacidad disruptiva”. Así lo piensa el autor, que entrega un primer perfil de una generación política “anticapitalista y antipatriarcal” que no encaja con el PC o el FA. Dejarlos afuera, pensando en construir un pacto ente elites, sería un error: de la actual democracia “parchada con bombas lacrimógenas” pasaríamos a una “parchada con carros bombas para aplacar el fuego”, advierte.

“Diálogo” es la palabra más escuchada en los últimos días en la televisión. Comenzó a usarla incluso el gobierno, luego de no contener la movilización social con los militares en las calles. Se habla también de un “Nuevo Pacto Social”, y de la necesidad de deliberar, de reflexionar colectivamente para avanzar hacia la paz social y el nuevo Chile. El ánimo colaborativo del Tercer Sector (asociaciones y fundaciones solidarias[1]) y el protagonismo de la élite social progresista y socialdemócrata que ha promovido el diálogo y ha ocupado la tribuna en los medios de comunicación, también han sido claves en el cambio del discurso del gobierno. Sin embargo, son liderazgos que emergen desde el sesgado diagnóstico de que no existirían interlocutores en el movimiento.

Frente a un ciclo de protesta complejo que se inicia con un llamando a evadir el pago del metro, derivando luego en sabotajes, ataques incendiarios, saqueos y en la posterior masificación y diversificación de los manifestantes, se impuso mediáticamente la idea de que no existirían voceros o representantes. En este escenario, la élite sociocultural y los directores de fundaciones y ONG’s han asumido el deber y el derecho de representar a la ciudadanía y posicionarse como interlocutores.

El rol de estos actores es crucial en la canalización del conflicto, no obstante, no son ellos los principales representantes de la movilización. Sí existen representantes naturalmente implicados en el conflicto, pero parece que nos negamos a reconocerlo. ¿Cómo es posible olvidar tan rápidamente que este movimiento es en su origen y estructura, un movimiento liderado por jóvenes, principalmente estudiantes de liceos, que posteriormente logró sumar nuevos actores? ¿Cómo es posible que las voceras de las dos principales organizaciones secundarias que encabezaron la evasión en el transporte público hayan sido invisibilizadas política y mediáticamente desde el viernes 18 de octubre? Valentina Miranda, vocera de CONES, fue detenida violentamente en un allanamiento durante el estado de emergencia. Mientras tanto, Ayelén Salgado, la vocera de la ACES, la principal organización convocante de la evasión, parece alcanzar importante eco entre los estudiantes movilizados, pero no entre los sectores que convocan ahora al diálogo. Ella misma, un día antes del “estallido social”, era elocuente sobre el rol de los secundarios en la nueva política chilena:

“Históricamente nosotros hacemos el análisis de que hemos tenido un rol dinamizador de las demás luchas. Si bien no nos afecta directamente, protestar con evasión es un acto necesario ante la crisis económica que afecta a nuestras familias y a las demás personas que, en su mayoría, ganan con suerte el sueldo mínimo y, por miedo a protestar, nosotros lo vamos a hacer con ello y así demostramos la indignación colectiva que existe frente a este tema”.

“Este nuevo actor es la columna vertebral de esta movilización y quien concentra -y hereda en las últimas décadas- una cultura movimentista altamente disruptiva”.

Sin duda, el diálogo para reconstruir nuestra comunidad política debe ser entre todos y todas, un diálogo profundo y a largo plazo. No obstante, el diálogo para resolver la conflictividad y la violencia, solo será resultado de una nueva relación -e interlocución- con los actores socialmente más excluidos y también más comprometidos e involucrados con la movilización.

La conflictividad no se supera solo negociando con los directores de ONG’s, sino principalmente con quienes tienen mayor capacidad disruptiva, quienes están dispuestos a asumir los mayores costos de la represión, quienes realmente desafían el statu quo con expectativas de cambio estructural. Son quienes no tienen hoy confianza ni paciencia frente a la institucionalidad y la autoridad vigentes. No suelen tocar cacerolas en las calles, ni dirigir proyectos de cooperación internacional. El compromiso y la solidaridad del Tercer Sector son fundamentales para construir el nuevo Chile, pero no suficientes para disminuir la conflictividad. Tampoco las organizaciones de estudiantes secundarios monopolizan la capacidad disruptiva del movimiento, y probablemente no son directamente quienes despliegan los atentados incendiarios, pero sí son la única plataforma organizativa que tiene la posibilidad de tender puentes de diálogo entre quienes trabajan por y desde la institucionalidad con quienes luchan radicalmente contra la institucionalidad vigente.

Como describí con mayor detalle en mi reciente artículo “¿Los militares podrán desmovilizar la invasión alienígena?”, esta movilización no se trata de una pataleta de niños mal criados, como sostiene el profesor Carlos Peña, sino de la consolidación de un nuevo actor político, forjado desde las limitaciones de nuestra democracia, como un intrépido activista y experto en la política de la calle, las asambleas y las tomas.

Este nuevo actor es la columna vertebral de esta movilización y quien concentra -y hereda en las últimas décadas- una cultura movimentista altamente disruptiva. Su perfil ideológico no es del todo descifrable, pero parece ser grosso modo anticapitalista y antipatriarcal, con un eclecticismo que resiste a los cánones de la izquierda marxista tradicional e incluso del Frente Amplio.

“Su perfil ideológico no es del todo descifrable, pero parece ser grosso modo anticapitalista y antipatriarcal, con un eclecticismo que resiste a los cánones de la izquierda marxista tradicional e incluso del Frente Amplio”.

Desde sus repertorios de protesta y sus discursos, parecen herederos del internacional movimiento antiglobalización y del anarquismo antisistémico, pero también de las luchas insurreccionales populares de los ochenta e incluso simpatizantes de la causa mapuche. Su horizontalidad organizativa supone, ciertamente, un grado de heterogeneidad ideológica interna que amerita profundos estudios y nuevas categorías analíticas. Con todo, sí se distinguen –sobre todo desde su nivel de disrupción y radicalidad- del resto de los actores en escena y ya no podemos hacer como si no existieran. Son un nuevo actor concreto y la raíz política de esta movilización.

No es un actor homogéneo, ni centralizado, y por lo tanto, es difícil de neutralizar con la lógica tradicional de la represión policial/militar. No necesitan organizarse, ya están organizados, y la experiencia y la tecnología les benefician. No son necesariamente las organizaciones formales de secundarios, pero sí forman parte de su entorno. No hay que confundirles –aun cuando en casos puntuales pueden imbricarse- con quienes se les sumaron posteriormente: los que cacerolean en las esquinas y plazas (muchos de los que se acudieron multitudinariamente el viernes a Plaza Italia) y los oportunistas que saquean supermercados. Desestimar como parte de la solución a este nuevo actor político, tildándolos de vándalos o terroristas, mientras despliegan repertorios de violencia política, específicamente, contra la propiedad pública y las grandes cadenas comerciales, supone dos grandes riesgos.

El primer riesgo consiste en aislarlos políticamente y policialmente, como si fuesen pocos y domesticables o cooptables. Esto podría darle, en la práctica, sustento a la instauración de una cultura de la violencia política en nuestras ciudades, en los barrios, liceos y universidades. Pasaríamos de nuestra actual democracia parchada cotidianamente con bombas lacrimógenas a una parchada con carros bombas para aplacar el fuego. Por ejemplo, no sería de extrañar una mayor difusión de la conflictividad desde los liceos emblemáticos a otros liceos, mientras se insiste en enfrentar la violencia política simplemente con expulsiones y represión policial (Ley Aula Segura).

“Parecen herederos del internacional movimiento antiglobalización y del anarquismo antisistémico, pero también de las luchas insurreccionales populares de los ochenta e incluso simpatizantes de la causa mapuche”.

El segundo riesgo, que va de la mano del anterior, es la tentación paternalista de instalar a las ONG’s y a la élite sociocultural progresista como “la voz de los sin voz”. La voces del Tercer Sector son ricas y legítimas, pero propias. El riesgo, concretamente, radica en la alta probabilidad de diseñar así un nuevo modelo de desarrollo y político administrativo a la medida de los integrados, sin respuestas reales al descontento de los excluidos y las nuevas generaciones.

No continuemos despreciando, desde nuestro adultocentrismo y elitismo intelectual, a las nuevas juventudes como “inútiles subversivos”, ni caricaturizando sus demandas y sus nuevas maneras de hacer política. Han roto sus puentes con la política institucional, pero no con la política con mayúscula.

Superemos la perplejidad que tuvimos ante la Revolución Pingüina del 2006, pues hoy estos “alienígenas” -como los escribió la Primera Dama- han sido capaces de movilizar a un país completo, y nos guste o no sus formas, le están dando el ritmo y la dinámica a nuestros debates y a nuestra convivencia. Sus organizaciones o asambleas, no serán suficientes para reconstruir nuestra democracia, pero sin ellos y ellas tampoco podremos. No avancemos, ni dialoguemos sin considerar, al menos, a las organizaciones formales de secundarios (y también de universidades e institutos). Con ellos y ellas, el diálogo sería otro: seguramente un diálogo menos elitista y menos gatopardista, pero también un diálogo más reparador y con historicidad: haciéndonos cargo de los diálogos fallidos, del proceso constituyente y de las promesas no cumplidas. Necesitamos construir así -aunque sea más complejo y desafiante- un diálogo político horizontal y descentralizado, desde el real reconocimiento del otro, que derive en una institucionalidad y una convivencia más justas y, en definitiva, en una paz sustentada en la calidad y la legitimidad del vínculo social, y nunca más en el mero uso de la fuerza.

*Fuente: CiperChile

REFERENCIAS

[1] El tercer sector es aquella subdimensión de la sociedad civil donde se produce bienes relacionales colectivos en una economía del compartir y del servicio a los demás. Sus organizaciones y fundaciones son de vocación pública, sin ser gubernamentales, y son privadas, sin orientarse al lucro. Se caracteriza por una cultura altruista y una organización reticular que busca reconstruir los vínculos comunitarios en contexto sociales de elevada fragmentación y especialización.

El articulo El riesgo de excluir del diálogo a las organizaciones que iniciaron el 18/O apareció primero en piensaChile.

Desde la distancia y junto a músicos chilenos repartidos por el mundo hicimos esta versión de El Derecho de Vivir en Paz de Víctor Jara con la única intención de sumar nuestros instrumentos a aquellas demandas que la gente de Chile clama. #elderechodevivirenpaz #noestamosenguerra
Amaya Goyenechea – Violín
Carlos Boltes – Charango
Valentina Solis – Contrabajo
Álvaro Servela Solar – Corno
Valentina Galaz – Flauta
Facundo Quense – Quena
Emmanuel Sowicz – Guitarra
Jaime González – Oboe
Camila Osses – Piano
Jose Pedro Cordova – Saxofón alto
Reinaldo Donoso – Trombón bajo
Ignacio Ferrera – Trompeta
Francisco Fernández – Viola
Oliver Muñoz – Viola
Aurora Mendez Irizarry – Violín
Axel Gonzalo Rojas Vallejos – Violonchelo
Nicolás Cortés Castillo – Tuba
Daygoro Serón – Violonchelo y arreglo musical

El articulo El Derecho de Vivir en Paz – Músicos chilenos en el extranjero apareció primero en piensaChile.

Trump asegura que EU jamás será socialista, pero ni siquiera define a qué llama «socialista». La mayor parte de los jóvenes entre 18 y 29 años prefieren el socialismo al capitalismo, quizá pensando en las naciones del norte de Europa como Dinamarca, Suecia, Noruega, Holanda y Alemania, mientras que el capitalismo padece una tara semántica negativa y se asocia con actitudes codiciosas y crueles en el imaginario colectivo.

Con el partido republicano de Trump controlando el poder legislativo en 2018, su Administración y el Congreso lograron aprobar leyes, implementar regulaciones y aplicar políticas que violan o socavan los derechos humanos.

Su régimen frenó iniciativas destinadas a reducir la sobrepoblación en las cárceles, puso en práctica una serie de políticas contra la inmigración y tomó medidas para socavar un programa nacional de seguro de salud que ayuda a los estadounidenses a obtener atención médica asequible. Los estadounidenses pagan 19 centavos de cada dólar que generan en cuidados de salud (el doble del promedio de los países desarrollados) y tienen que abonar hasta tres veces el valor de las medicinas. Eso ya les resulta intolerable.

Tampoco olvidan que el Gobierno de Trump continuó ofreciendo su apoyo militar, financiero y diplomático a gobiernos abusivos en el extranjero.

Según un informe del Fondo Monetario Internacional (FMI) de junio de 2019, en EU ha disminuido la esperanza de vida, además del aumento de suicidios y muertes por sobredosis de drogas, lo cual ha influenciado en la disminución de la longevidad. La riqueza y la distribución del ingreso están cada vez más polarizadas, por lo que el 40 por ciento de la población pobre, lo es más hoy que en 1983. Y el informe concluye que la deuda pública «está en un camino insostenible».

Lo que no se dice, es que hoy el endeudamiento estadounidense alcanza 72 billones de dólares (72 millones de millones). Incluye hogares y organizaciones no lucrativas; gobiernos federal, estatales y locales; corporaciones financieras, y el llamado resto del mundo. El producto bruto interno (PBI) estadounidense es de 21 billones de dólares. La deuda es tres veces y media más grande que su PBI.

Tomemos la calculadora. Si consideramos que la población estadounidense es de 327 millones de habitantes, ese endeudamiento global representa uno de 220.000 dólares por cada habitante blanco, negro, latinoamericano, musulmán, neopentecostés… Si se considera solo la deuda pública (29% del endeudamiento global), ésta alcanza los 21 billones de dólares y cada estadounidense al nacer debería 64.000 dólares. Pero esa no es una hazaña sólo de Trump y sus tuits.

Hasta comienzos de los años 1980 ese endeudamiento no superó un valor de una y media veces el PBI. Pero desde el primer trimestre de 1983 y hasta el segundo de 2009, su peso en el PBI fue creciente y alcanzó el máximo de cuatro veces el producto estadunidense. Los tres sectores más endeudados son –en orden de importancia actual– el gobierno (30 por ciento), las corporaciones financieras (23 por ciento) y los hogares (21 por ciento).

Los acreedores más importantes son las corporaciones financieras (70%), los acreedores del resto del mundo, China y Japón, preferentemente que son tenedores del 16% de la deuda global estadounidense.

Según cifras oficiales, en 2016, 41 millones de personas, el 13% de la población (entre ellos casi 14 millones de niños) vivían en la pobreza frente al 15% registrado durante el punto álgido de la recesión en 2010. La brecha se ha ampliado en el régimen de Trump.

¿Hablamos de socialismo?

Y desde abajo, surgen propuestas progresistas que van ocupando el centro del debate político del país, desde un New Deal verde, hasta el seguro de salud universal, o el acceso gratuito a las universidades públicas y mucho, mucho más.

Y, sobre todo, con sorprendentes expresiones de apoyo para el socialismo por el 40 por ciento de la población, mayorías favoreciendo la legalización y respeto de los derechos de los inmigrantes, así como la defensa de libertades civiles de todos. Quizá las más

grandes manifestaciones de protesta en la historia estadounidense se han impulsado durante los dos años y medio del régimen trumpista.

Es la continuación de las luchas contra aquel fin de la historia que quisieron imponer.

Pero no todo estaba perdido, y en este asalto a todas las instituciones y en la imposición de imaginarios colectivos que parten del desconocimiento de la historia y el ocultamiento de la realidad, los estadounidenses (entre ellos los millones de latinoamericanos de nacimiento o de cultura), se asoman a la posibilidad de un verdadero renacimiento.

Para el analista mexicano Antonio Gershenson, el socialismo ha venido creciendo desde la década de los años 80 en EU y cita como ejemplo de ello la conciencia que generó el programa Medicare for all, medicina gratuita para todos, que va también en esa dirección, que junto a otras de corte social crecieron a lo largo de la gestión presidencial de Barack Obama.

Obviamente contaron entonces con el activo rechazo de la derecha y de los medios hegemónicos de comunicación. Pero puestas en marcha las campañas electorales –aun prematuramente- las demandas sociales van creciendo rápidamente y ante el temor de una nueva recesión y su consiguiente desempleo, se va hablando cada vez más del poder de la clase trabajadora.

Y este vocabulario de demandas en beneficio de la clase trabajadora que resume la prensa a diario, lo utilizan sobre todo los habitantes latinos, en especial la población más joven, que ve desaparecer su sueño de pan y trabajo. Una encuesta de Gallup, publicada por la cadena periodística inglesa BBC, confirma que la población joven es más radical y demuestra una mayor visión positiva sobre el socialismo.

La misma BBC recogió los datos de los precandidatos demócratas que contenderán contra la candidatura oficial del presidente republicano Donald Trump. El primer mencionado fue Joe Biden, quien tuvo el cargo de vicepresidente, antes del actual; la segunda candidata fue Elizabeth Warren, férrea crítica de Wall Street, y el tercero Bernie Sanders, senador por el estado de Vermont, con una larga historia política e identificado con el socialismo. Hay 23 candidatos demócratas más.

Pero la estrella demócrata Alexandria Ocasio-Cortez, de origen puertorriqueño y nacida en el Bronx, hizo historia al convertirse en la mujer más joven en ser electa al Congreso a los 29 años. Y surge como el emblema del nuevo socialismo, enarbolando con orgullo sus raíces y su latinidad, y asegura que conoce bien los problemas de la clase obrera que promete defender porque ella misma los padeció.

La joven, que trabajó como mesera tras la muerte precoz de su padre de un cáncer y aún está pagando su préstamo universitario, saltó a la fama al ganar en septiembre las primarias demócratas en las zonas de Queens y del Bronx con un programa claramente progresista, reivindicando la etiqueta de socialista y se convirtió en la más visible figura de una nueva ola de mujeres y miembros de minorías que hacen frente al «establishment» demócrata.

Defensora del salario mínimo de 15 dólares la hora, de abolir la policía migratoria (ICE), de ampliar la cobertura de salud y de eliminar la matrícula en universidades públicas, promete también luchar contra el cambio climático y combatir los crecientes costos de la vivienda en Nueva York. Alexandria, que se autodefine como socialista, se transformó de pronto en el símbolo de una gran ola de mujeres demócratas que pertenecen a minorías y que, hastiadas del statu quo demócrata y del Gobierno de Trump, están revolucionando a la élite de su partido.

Los Socialistas Democráticos de América han conseguido llevar a otra de sus afiliadas al Congreso nacional: Rashida Tlaib. Esta abogada de Michigan, primera congresista de origen palestino, causó gran controversia tras jurar el cargo al proclamar que iban a lanzar un juicio político contra «ese hijo de puta». Y surgió otra política musulmana: la diputada por Minnesota de origen somalí Ilhan Omar quien se sumó a la campaña de Tlaib para reducir la influencia del conocido lobby proisraelí, lo que la llevó a sufrir una campaña en su contra de tintes islamofóbicos, encabezada por Trump.

Los analistas reconocen que desde hace unos años se manifestaron como socialistas muchos estadounidenses: algunos se integraron a la organización Nuevo Movimiento Americano, otros al Partido Socialista de Estados Unidos. Pero la mayoría de esos sectores progresistas y hasta socialistas, que demandan –entre otras cosas el fin de la xenofobia y la exclusión, y medicinas y salud para todos- forman parte de un importante segmento del Partido Demócrata, hoy en la oposición.

Para los jóvenes movilizados e indignados, que se preguntan por qué los adultos han permitido que se llegado a este punto del negacionismo del cambio climático, es hora de decir la verdad sobre los pronósticos científicos de desastres existenciales y la nula acción desde el gobierno ante la desestabilización de la vida ya tan evidente. La respuesta oficial por este régimen es totalmente orwelliana: todo eso es puro fake news.

Son los mismos jóvenes indignados que declaran «nosotros somos el cambio que estábamos esperando» ante una de las etapas más oscuras de la historia estadounidense que la prensa hegemónica muy pocas veces revela: oculta la realidad, invisibiliza las demandas.

En los últimos dos años han ocultado las huelgas con decenas de miles de maestros, miles de trabajadores en la industria hotelera (Marriott) y en el sector de salud, otros miles en acciones labores para obtener derechos laborales básicos en la rama de comida rápida. Y la de 20.000 trabajadores de telecomunicaciones de AT&T en nueve estados que estalló en agosto por prácticas abusivas patronales y la ausencia de derechos laborales.

60 millones de «latinos»

Pese a las peroratas racistas y xenófobas de Trump, la realidad evidencia la alta presencia de ciudadanos de ascendencia latinoamericana en aquel país, la mayoría mexicana o de ascendencia mexicana.

De los más de 300 millones de habitantes que tienen EU, casi 60 millones son de origen latino, es decir, 18 por ciento de la población total. Más de 60 por ciento de ese porcentaje, es de origen mexicano, seguidos por grupos de otros países latinoamericanos y del Caribe, asentados en Miami, Nueva York, Chicago Dallas y Houston, principalmente.

Ha sido constante la política de discriminación contra los extranjeros y en especial contra los latinoamericanos (para un estadounidense todo aquel que vive al sur del río Bravo es «mexicano») desarrollada en los últimos años por el xenófobo presidente Trump y sus repetidoras del amplio espectro comunicacional trasnacional y cartelizado.

Es de suponer que la mayoría de este sector de la población que vive en Estados Unidos no lo apoyará en las elecciones presidenciales de 2020.

Impedir «la invasión de mexicanos» a Estados Unidos fue el objetivo confeso de Patrick Wood Crusius al llevar a cabo en San Antonio, Texas, el 3 de agosto el acto terrorista en que mató a 22 personas, 19 de ellas con apellido hispano y nueve de nacionalidad mexicana, e hirió a 26. Con ello dio inicio a un terrorismo interno que tan gravemente ha afectado la vida cotidiana de los hispano latinos en el vecino país, cuyo procesamiento riguroso y sanción judicial estamos esperando en todo el continente.

Les cambiaron de país sin moverlos, los invadieron

Cabe recordar que impedir «la invasión de mexicanos» a Estados Unidos fue el objetivo confeso de Patrick Wood Crusius al llevar a cabo en San Antonio, Texas, el 3 de agosto el acto terrorista en que mató a 22 personas, 19 de ellas con apellido hispano y nueve de nacionalidad mexicana, e hirió a 26. Con ello dio inicio a un terrorismo interno que tan gravemente ha afectado la vida cotidiana de los latinoamericanos en EU.

El teólogo pastoralista colombiano Edgar Beltrán desenmascara, en un interesante trabajo (A matar mexicanos) la mentira y el engaño de la invasión hispano-latina en EU, ya que la presencia hispano latina en el país es muy anterior a la de habla inglesa. Quienes hablan español llegaron a territorio estadounidense más de un siglo antes que los de habla inglesa: Ponce de León llegó en 1515 a Florida, mientras que los famosos pilgrims (peregrinos) llegaron a Plymouth Rock 107 años después, en 1620. En EU se habló español más de 100 años antes que el inglés.

Tras la aventura de Cristóbal Colón, Hernando de Soto partió de Florida en 1539 para cruzar lo que hoy es Georgia, Carolina Norte y Sur, Alabama, Louisiana, y descubrió el río Mississippi, cerca del cual murió. Francisco Vásquez de Coronado penetró en 1540 el suroeste por Arizona, Nuevo México, Oklahoma y Kansas, mientras Fray Juan de Padilla llegó a Kansas en 1542, donde lo martirizaron; fue el primer mártir en esas tierras.

En esta misma época Juan Rodríguez atravesó California de sur a norte. La famosa ciudad de San Agustín, al norte de Florida, primera ciudad como tal en Estados Unidos, fundada por Pedro Menéndez en 1565, 55 años antes de los pilgrims.

Beltrán, quien fuera secretario de la II Conferencia General del Episcopado Católico Latinoamericano en Medellín, Colombia, en agosto de 1968, concluye que los hispanos estaban en esas tierras 500 años antes (1515-2019) de quienes ahora los quieren expulsar o matar.

Cuando les dicen que se vayan a su país, los hispanos contestan con nobleza, en español y en inglés: «este es nuestro país, bienvenido tú, querido recién llegado». Y añade que la «invasión» fue de Estados Unidos a México. A mediados del siglo XIX, EU se anexó más de la mitad del territorio mexicano, del río Grande hacia el norte, casi llegando a Canadá por el Pacífico y muchos estados del centro del país.

A la población la cambiaron de país sin moverse, los invadieron, recuerda Beltrán. Y precisa que de manera extraordinaria fue una invasión militar, aunque no suficiente, pues dominaron las tierras, pero no a las personas. Estas seguían siendo como lo eran antes, pues gracias a su forma familiar nuclear y extendida, a su lengua y a su cultura, así como a su fe religiosa, conservada sobre todo por las abuelas, no se dejaban invadir.

Hoy en día, la población hispano-latina pasa de 60 millones, siendo ya la mayor minoría en ese país y es incluso mayoría en algunos estados. Su población es además la más joven de la nación. Su lengua, el español, hace que EU sea ya, por población, el segundo país del mundo que habla español, después de México, con 126 millones, y antes que Colombia, con 48; España, con 46, y Argentina, con 43 millones.

El español es de hecho el segundo idioma más hablado en la política. El senador Tim Kaine, demócrata por Virginia, pronunció en el Senado todo un discurso en español el 11 de junio de 2013, y en su visita a EU el papa Francisco dirigió en español su discurso oficial a los obispos de ese país.

El cambio son los jóvenes y los discriminados

No es raro que los himnos de lucha, resistencia y esperanza del movimiento de derechos civiles de los años 1950-1960 se vuelvan a escuchar en universidades, en las calles, cuando a los cuatro vientos se amenaza con un apocalipsis climático o nuclear.

David Brooks señala que esas odas a la resistencia, a la perseverancia, a la fe, a veces son poco convincentes, sobre todo en uno de los países más violentos de la historia, ahora bajo un régimen que está dispuesto a anular el futuro no sólo de su pueblo, sino de todo el planeta.

Fuente original: WSIMAG

*Fuente para piensaChile: SurySur

El articulo Poder latino y socialismo en Estados Unidos apareció primero en piensaChile.