10 de noviembre de 2025

El articulo ¿Hay límites para la crueldad humana? apareció primero en piensaChile.

Artículo impreso publicado en la revista «Tricontinental», N°85, 1983 (Hace 40 años! pero aún así, no pierde vigencia)

Israel: La Tierra Prometida

*Las citas de la Sagrada Biblia, son tomados de la edición «Apostolado de la prensa», S.A. Madrid, 1950.

Profundamente sensibilizada con la causa palestina, nuestra directora tuvo la oportunidad de visitar a Líbano varias veces, en misiones de solidaridad de nuestra organización. En este artículo, además da analizar algunos antecedentes del conflicto, esclarece la naturaleza del mismo y su similitud con los procesos coloniales.

No es fácil comprender la llamada «cuestión palestina» actual, si no se conocen sus antecedentes, si no se analizan con profundidad la composición y objetivos de las dos partes beligerantes y si no se reconoce la similitud del proceso con una acción colonial y por supuesto racial y de clases.

El concepto Tierra Prometida, esgrimido por Israel a partir de los principios sentados en la Biblia, encierra desde entonces un marcado contenido de invasor expansionista.

«En las ciudades que se te darán en la tierra prometida no dejarás alma viviente, sino que a todos, sin distinción, los pasarás a cuchillo; es a saber al heteo y al amorreo, y al cananeo y -al fereceo, y al heveo y al jevuseo.»

La primera promesa, según la leyenda bíblica, fue hecha a Abram; (Según aparece en el Génesis 17, 5 Dios anunció a Abram (padre excelso) que desde ese momento su nombre sería Abraham (padre de excelsa muchedumbre).)

«A tu posteridad, daré esta tierra, desde el río de Egipto o Nilo hasta el grande Eufrates.»[1]

«Sal de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, y ven a la tierra que te mostraré, y yo te haré cabeza de una nación grande.»[2]

Y partieron para la tierra de Canaán. Venidos a ella atravesó Abram el país hasta el lugar de Siquem, hasta el famoso valle. El cananeo habitaba entonces aquella tierra. Y apareció el Señor a Abram y díjole: «Esta tierra la daré a tu descendencia.»[3]

«En las ciudades que se te darán en la tierra prometida no dejarás alma viviente, sino que a todos, sin distinción, los pasarás a cuchillo; es a saber al heteo y al amorreo, y al cananeo y -al fereceo, y al heveo y al jevuseo.»[4]

Este profeta Abraham se dice que procedía de Sumeria y se le atribuyen dos hijos: Ismael, el que tuvo con su esclava egipcia Agar, e Isaac,. el que tuvo con su mujer Sarah.

Este último se consideraba como el heredero de la tierra prometida a su padre Abraham y el antepasado directo de los judíos, cuya estirpe les da derecho a los israelitas a los territorios desde el Eufrates hasta el Nilo. El otro hijo, Ismael, no cuenta para nada en la tesis sionista.

Bajo el supuesto mandato de Dios los israelitas emprendieron la conquista de las tierras hacia las cuales pretendían extenderse, pero después de múltiples calamidades, tuvieron que ir a refugiarse en Egipto. Una vez en Egipto

«los hijos de Israel se aumentaron y multiplicaron como la hierba”[5].

‘Aborrecían los egipcios a los hijos de Israel y además de oprimirlos, los insultaban.”[6] Por temor a una revuelta israelí ordenó el faraón: «Todo varón que naciere entre los hebreos, echádle al río.»[7]

Así fue como surgió la leyenda de Moisés, el niño que fue echado al rio en una cestilla de juncos, para preservarle de la muerte y posteriormente encontrado por la hija del faraón, que le adoptó.

Cuando era niña, esta leyenda nos conmovía profundamente, pues era la madre salvando al hijo de la ferocidad faraónica. No reconocíamos en ella una parte de la maquinaria de comunicación imperialista, en la cual se pretenden manipular los sentimientos humanos en función de un objetivo. En este caso se buscaba justificar los crímenes cometidos posteriormente como una «defensa» ante agresores que en la realidad nunca han existido. Desde entonces, frente a cada agresión israelí se ha presentado como «excusa» alguna acción palestina. Pero ya este recurso no es válido. El propio desarrollo de los medios de comunicación, lo «chiquito» que se ha vuelto el mundo por la rapidez de estos medios, y lo mucho que contribuyen al desarrollo del pensamiento humano, el hecho de que exista hoy una concepción científica y materialista del mundo, ya no les permiten engañarnos con leyendas sentimentales. La realidad inmediata que llega rápidamente al mundo entero se encarga de desnudar las mentiras, por muy bien elaboradas que estén.

«Y cuando el Señor Dios tuyo te introdujere en la tierra que prometió con juramento a tus padres Abraham, Isaac y Jacob y te diere ciudades grandes y suntuosas que tú no edificaste, casas llenas de toda suerte de bienes que tú no acumulaste; pozos que tú no cavaste, viñedos y olivares que no plantaste; y comieres y te saciares, cuida con gran diligencia que no te olvides del Señor.»

Este Moisés que tan sutilmente «nos vendieron» se convirtió posteriormente en ideólogo y guía de los hebreos y escribió cinco libros sobre el movimiento y expansión hacia las tierras en que vivían los árabes.

En su libro llamado Deuteronomio reitera el concepto de tierra prometida y de exterminio de la población autóctona:

«Dad la vuelta y marchad a las montañas de los amorreos y demás lugares vecinos extendiéndoos por los llanos y por los montes y valles que yacen al mediodía y a la costa del mar Mediterráneo, por la tierra más septentrional de los cananeos y del Líbano, hasta el gran río Eufrates. Mirad que os la tengo dada; entrad y tomad posesión de la tierra.»[8] «Mira ¡Oh Israel! la tierra que te da tu señor Dios; sube y ocúpala como Dios nuestro Señor lo prometió a tus padres.»[9]

Sigue narrando Moisés:

» … tomamos todas las ciudades, quitando la vida a sus habitantes, hombres, mujeres y niños, sin perdonar cosa alguna».[10]

Al mismo tiempo que exhortaba:

«Y cuando el Señor Dios tuyo te introdujere en la tierra que prometió con juramento a tus padres Abraham, Isaac y Jacob y te diere ciudades grandes y suntuosas que tú no edificaste, casas llenas de toda suerte de bienes que tú no acumulaste; pozos que tú no cavaste, viñedos y olivares que no plantaste; y comieres y te saciares, cuida con gran diligencia que no te olvides del Señor.»[11]

Esta promesa colonialista, este mandato de exterminio de las poblaciones, este saqueo criminal, fue reiterado en el mito bíblico y también reiterado en la vida real de los dirigentes sionistas israelitas contemporáneos.

Hemos recurrido a estas citas con el sólo ánimo de analizar la mentalidad israelita sionista; que se apoya en la gran propaganda mística que parte desde la Biblia, para señalar que la tierra les pertenece por «mandato del Señor», sin tener en cuenta a los legítimos habitantes árabes de esas tierras, en una franca actitud de colonizador y expansionista. Ellos por su parte pretenden demostrar que los pueblos árabes autóctonos, como los cananeos o los filisteos, de los cuales descienden los palestinos, no existen, pues fueron exterminados o dispersados mientras que un pequeño pueblo como el israelita ha permanecido puro y se ha conservado sin ningún tipo de mezcla. Lo que sí parece evidente es que han conservado la tesis sionista de conquista de la tierra prometida para una raza privilegiada, y la de exterminio de la población árabe nativa.

Es totalmente anticientífica la tesis de pureza de raza, especialmente en una población que ha sufrido migraciones de un lado a otro del mundo y en un pueblo que desde sus orígenes ha estado estrechamente mezclado con árabes, egipcios, griegos, persas, turcos y romanos.

Una larga y ensangrentada historia de guerras e invasiones han afligido a esa zona, la cual puede comprenderse claramente al analizar el status que ha tenido Jerusalén desde el año 586 antes de nuestra era, y hasta la resolución de la ONU en 1947, que creó el Estado de Israel a costa de la nación Palestina, y que concedía un status especial a dicha ciudad.

Jerusalén sufrió a lo largo de 1533 años las siguientes invasiones:

Fácilmente puede comprenderse que la teoría de raza pura, de etnia única, no se concibe más que como elemento racista, totalmente anticientífico. Semejante idea fue tristemente célebre en la prédica y práctica de los fascistas alemanes contra los propios judíos o hebreos, algunos de los cuales hoy predican y practican el mismo principio con un nuevo nombre: sionismo.

«Pasado que hubieres el Jordán y entrados en la tierra de Canaán, exterminad a todos los moradores de ella (… ) Y si no quisiéreis matar a los moradores del país, los que quedaran serán para vosotros como punzones en los ojos y rejones en los costados, y combatirán contra vosotros en la tierra de vuestra morada…»

Aun el propio Hitler, que se preconizaba la tesis de raza aria pura y que en nombre de ella cometió una de las más vituperables masacres de judíos y que se refería a la toma del poder por los nazis como una revolución racial en Alemania, admitía:

«El concepto de nación ya no tiene sentido. Debemos desechar este falso concepto y cambiarlo por el concepto de raza. La Nueva Orden no puede ser concebida dentro de los límites nacionales de los pueblos con un pasado histórico, sino en términos que trasciendan estos límites… Sé muy bien que en el sentido científico no hay tal cosa llamada raza. Pero usted, como agricultor, no podrá tener una buena crianza sin el concepto de raza. Y yo, como político, necesito un concepto que permita abolir el orden que hasta ahora ha existido sobre una base histórica, y que surja un nuevo orden, totalmente antihistórico, y con bases intelectuales… Y para este pro­ pósito, el concepto de raza me sirve muy bien.»[12]

Es importante recalcar aquí que al igual que fascista no es sinónimo de alemán, aunque fue entre los alemanes que floreció esta ideología en la Segunda Guerra Mundial, sionista tampoco es sinónimo de hebreo judío, aunque sea entre ellos que hoy florece esta ideología racista.

El sionismo es eminentemente clasista. Así aparece dicho por los_ propios sionistas. Teodoro Herzl, en el libro El Estado judío, que se considera hoy la nueva Biblia del sionismo internacional, escribió: es » deber de los judíos intervenir contra los débiles y oprimidos, porque sólo los fuertes y todopoderosos son capaces de fundar el Estado judío» Estas palabras encierran un claro concepto de clase, analizadas desde el punto de vista capitalista, ajenas a la fuerza real que tienen los llamados débiles y oprimidos que han unido sus fuerzas para liberarse de aquel que los esquilma. También preconiza Herzl que los trabajadores judíos y los barones Rothschild (judíos multimillonarios) «tienen intereses comunes, intereses auténticamente judíos» y que los suyos son intereses contrarios a los de los trabajadores de otros países. He ahí también claramente expresado la teoría de raza única, pura y distinta y la confusión que entronizan en la mente de los trabajadores para ocultar sus intereses de clase. Con todas estas teorías niegan la verdad de las relaciones entre los explotadores y explotados, como niegan la verdad de la tierra palestina.

Los primeros y más primitivos habitantes de Palestina, los que han vivido continua e ininterrumpidamente desde los albores de la historia, durante por lo menos 40 siglos, son los palestinos de hoy que descienden de los filisteos y los cananeos y otras tribus primitivas, por supuesto con las naturales filtraciones de griegos, romanos, árabes, musulmanes y cruzados, producto de las distintas ocupaciones de esas tierras. Cuando hablamos de palestinos no pretendemos aplicar la fórmula racista de etnia pura, sino la de una población que desciende directamente de los legítimos habitantes de una tierra que han cultivado con sus manos, donde ha florecido su propia cultura y en la que por décadas han defendido su derecho a la vida.

Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que los judíos representaban una pequeña comunidad que en varias ocasiones intentó la ocupación de estas tierras, pero que prácticamente desde el siglo I de nuestra era hasta el siglo XX, dejó casi de existir en Palestina. En los tiempos de la declaración de Balfour (1917) los judíos representaban menos del 10 % de la población total de Palestina. Se encontraban diseminados por el mundo árabe, en Europa, en América. Es precisamente esta dispersión la que permitió que el fascismo alemán cebara su odio sobre los más modestos  representantes de este pueblo.

Y decimos los más modestos representantes, porque los que tenían dinero pudieron emigrar a otras tierras o pagar su rescate y recibieron un trato bien distinto de parte  de los fascistas. Otros se asentaron en Norteamérica, donde algunos llegaron a acumular riquezas al frente de compañías transnacionales como la Standard Oil, de fuerte incidencia en el mundo del petróleo, en la General Electric, la·Dupont y están presentes también en bancos como el Chase Manhattan o el First National City Bank of New York.        .

Nosotros consideramos que uno de los factores que determinó que la recién nacida Organización de Naciones Unidas votara en 1947 a favor de la creación del Estado de Israel, podemos encontrarlo en el grado de sensibilidad que tenían los hombres del mundo en relación con el crimen racista cometido contra los judíos. Es claro que hoy, a casi cuatro décadas de distancia, comprendemos como injusto el hecho de haber beneficiado a un pueblo a costa de otro, teniendo en cuenta que los dirigentes israelitas se han estado preparando siempre para saciar sus ansias expansionistas, así lo prueban todas sus acciones. Por sólo mencionar algunas, vemos esta prueba en la expansión de 1948, a sólo un año de los acuerdos de la ONU; la toma de los territorios árabes de Golán, Gáza y Cisjordania, en 1967; la instigación a Jordania en 1970, para librar su propia guerra de rapiña contra las tierras palestinas; la guerra en el sur de Líbano de 1978 y las muy recientes guerras de colonización y expansión de 1982 contra Líbano. En todos los casos, han querido encubrir su agresión, esgrimiendo la defensa de sus fronteras contra los ataques de los palestinos.

Hay que decir que en la mayoría de los casos, el pueblo palestino recibió a los judíos que emigraban sin ánimo de colonización, con el mismo sentido fraterno con que reciben a los visitantes y amigos, según admite el propio Moshé Dayan en su autobiografía. Muchos de ellos les vendieron tierras a los recién llegados y les ofrecieron su apoyo y ayuda.

Mientras así actuaban los palestinos, los sionistas, cuyo objetivo era el robo de la tierra palestina, comenzaron inmediatamente a organizar una fuerza de choque preparándose para la conquista.

En los territorios ocupados exacerban las divisiones religiosas y raciales, daban entrenamiento militar a sus adeptos, inculcándoles los conceptos de invulnerabilidad racial y de inspiración divina, frente a una raza inferior, que había que barrer como una peste de la faz de la tierra.

A estos agresores los árabes palestinos ofrecieron desde el principio la más tenaz resistencia. En el exterior los sionistas lanzaron una gigantesca campaña de publicidad para que todos los judíos regresaran a la patria grande y a los que no regresaran, les inculcaban el concepto de Nación Judía Universal, lo que equivale a decir que un judío, donde quiera que viviera, no debía responder a los intereses nacionales de la patria en que nació o en la que vivía, sino debía responder a los intereses de su patria israelita. De esta forma, desvirtuaban o encubrían los intereses de clase, separando a todos los judíos de los habitantes de cualquier otra nación. Igualmente levantaron una ola de reclamo para la ayuda financiera del Estado (quizás si con el concepto del diezmo bíblico).

Lo cierto es que los dólares comenzaron a fluir hacia Israel enviados por los judíos enriquecidos en los países capitalistas a costa de la explotación de obreros y campesinos. Y después que tuvieron bien claros los intereses y objetivos de los gobernantes israelitas, después de múltiples intercambios con los dirigentes norteamericanos, llegó la gran ayuda: la ayuda norteamericana, que vino a sustituir al colonialismo británico, con nuevos métodos, mayores recursos y un objetivo claro: incluir a Israel dentro de su estrategia global contra los pueblos, haciéndole actuar en el marco de su zona de influencia, es decir, el mundo árabe, y alentando sus sueños de grandeza.

Hay que decir que esta imagen de superfuerza la han elaborado cuidadosamente, partiendo de determinadas «victorias» obtenidas en la toma de territorios, en guerras relámpago como la de los seis días en 1967; en las matanzas de Deir Yassin en 1948 y la de Kafar Kassen en 1956, de las cuales fue artífice principal Menahem Begin. El mismo Begin que se repite a 34 años para ordenar las recientes masacres de Sabra y Chatila. Han tratado de dispersar o erradicar de la faz de la tierra a los palestinos en un genocidio extenso; y hay que decir que muchas de sus victorias se han debido a que los palestinos no se resignaban a creer que sus propios hermanos, sus vecinos, fueran capaces de asesinar a su familia; de esta forma sorprendidos, estuvieron desorganizados durante mucho tiempo. Aunque ofrecían siempre la más firme resistencia a los bandidos, no contaban con las fuerzas organizadas para enfrentarlos.

No es hasta 1964, con la creación de la OLP que se organizan las fuerzas, que se toma conciencia de la necesidad de defenderse unidos de un enemigo hipócrita y sanguinario. Esta organización ha tenido su más alto exponente en la heroica batalla de Beirut, donde resistieron con fuerzas infinitamente inferiores 76 días de constante agresión israelí.

No pretendemos analizar estos hechos que serán tratados en otras secciones de esta revista; pero sí queremos dejar claro que Israel no’ va a conformarse con lo alcanzado: ni con los territorios ocupados en 1948, ni con los de 1967, ni con los de 1982. Para Israel su meta no está cumplida. Para los norteamericanos, Israel es un fuerte peón que va a continuar moviendo como amenaza permanente del pueblo palestino y de los pueblos árabes en general, hasta alcanzar el Gran Israel. Y después de alcanzada esta meta ¿a dónde querrá llegar? No podemos llamarnos a engaño. No se trata de si son judíos o cristianos, de si son palestinos o hebreos. Se trata de que a los colonizadores que avanzan en busca de riquezas y que persiguen la explotación de los pueblos, hay que oponerles la fuerza invencible de los patriotas del mundo, que aman y construyen en bien de los pueblos. ¡Hay que detener a Israel!

¡Hay que unir todas las fuerzas y no dejarle avanzar pisoteando los derechos humanos! Hay que terminar con esa opresión a los niños sin infancia viviendo en campamentos de refugiados; jóvenes que mueren sin haber vivido; madres que sangran; ancianos que ven desaparecer su descendencia sin haber dado frutos. Hay que imponer la justicia como fue impuesta la injusticia en este, uno de los más grandes conflictos del siglo XX. Sí, señores ¡Hay que… !

*Fuente: Revista «Tricontinental», N°85, 1983, Pág. 8-18

Notas

[1] Génesis, 16: 18

[2] Ibíd. 12: 1

[3] Ibíd, 16: 6

[4] Deuteronomio 20: 16, 17

[5] Exodo 1: 7

[6] Ibid 1:13

[7] Ibid 1: 22

[8] Deuteronomio 1: 7

[9] lbíd. 1: 21

[10] Ibíd. 2: 34

[11] Ibid. 6, 10, 11, 12, 13

[12] Allan Bullock: Hitler: estudio de una tiranía, t. I, p.418. Biografías Gandesa, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1964.

El articulo La Biblia: ¿Libro de la paz o Manual y programa para terroristas? apareció primero en piensaChile.

Imprecar a la divinidad pudiera ser un modo equívoco de manifestar una cierta fe religiosa, mediante actos de singular desesperación metafísica que buscasen romper el enigmático silencio de Dios. El imprecador exige una respuesta o al menos alguna señal que refrende su ansia de inasible certeza. Entonces, alza los brazos al cielo y blasfema contra el Todopoderoso que parece no escuchar sus ruegos ni menos mitigar el anhelo imperativo de religar, verbo matriz de toda singularidad religiosa, uniendo lo divino y lo humano.

Uno de estos famosos blasfemos fue el poeta portugués Antero de Quental (1842-1861), admirado por don Miguel de Unamuno, quizá porque el ilustre vasco, rector de Salamanca, compartía esa desazón ante lo incierto de la condición humana, enfrentada a la decrepitud y la muerte, como bien lo expresa en uno de sus más admirables libros, El Sentimiento Trágico de la Vida.

Antero Tarquinio de Quental formó parte del célebre grupo literario Cenáculo, compartiendo con figuras como José María Eça de Queirós, José Duarte Ramalho Ortigão y Teófilo Braga. Organizaron las “Conferencias democráticas”, en 1871, cuyo propósito era crear conciencia en la sociedad portuguesa de la imprescindible modernización del país. Antero dio un gran impulso a la filial lusa de la Asociación Internacional de Trabajadores, entidad que apoyó su postulación como candidato socialista al Parlamento.

Iniciándose como poeta romántico, Antero de Quental evolucionó hacia una poesía de compromiso social y humanista, imbuido de una suerte de positivismo revolucionario militante, como bien lo expresa en los versos de A un poeta:

Tú que duermes, espíritu sereno,
a la sombra de cedros seculares,
como un levita al pie de los altares,
ajeno a luchas y fragor terreno,
¡despierta, es hora! El sol, alto ya y pleno,
ha ahuyentado las larvas tumulares…
Un mundo nuevo, al fondo de los mares,
espera el tiempo de dejar su seno…
¡Escucha la gran voz de esas legiones!
¡Son hermanos que se alzan, son canciones
de guerra, son la voz que nada abate!
Álzate, pues, soldado del Futuro,
y con rayos de luz del sueño puro
¡haz, soñador, la espada del combate!

No obstante, Antero no lograba mitigar su profundo desasosiego existencial, exacerbado por la enfermedad de su siglo, la tuberculosis, que le llevó a padecer continuos y crecientes estados de depresión. En medio de esas crisis, el poeta se dirigía a la costa atlántica, en la hora vespertina, cuando los temperamentos soturnos como el suyo se sienten asediados por la melancolía. Vestido con su larga capa negra, los cabellos revueltos y los grandes ojos extraviados, injuriaba al Hacedor. Los lugareños decían: “Ahí va el poeta loco que quiere asesinar a Dios”.

Se cuenta que en una de sus últimas noches, previas al suicido con que terminaría su atormentada existencia, se encaramó sobre un roquedo batido por el viento y la lluvia, extrajo su reloj de plata, lo alzó hacia el confuso cielo prometido, gritando como un poseso:

-“Dios, escúchame: son las 8 y 27 minutos de la noche; te doy tres minutos para que me aniquiles; si no lo has hecho a las 8:30, dejaré de creer en Ti para siempre”.

Otro imprecador de la divinidad fue Niko Kazantzakis… Sí, amiga lectora, amigo lector, el novelista de Cristo nuevamente crucificado, La Tentación y Zorba el Griego; el memorialista de Carta al Greco, cretense como éste, que había declarado, en las postrimerías: “Toda mi vida ha sido una búsqueda anhelante y un combate contra Dios”. El dilema de un cristianismo primitivo, a la manera de Lev Tolstoi, hacía mella en su espíritu insatisfecho.

Apelando a la “infinita misericordia” de Aquél, vuelto mudo enemigo contradictor, Kazantzakis le rogó que le concediera tres años más para concluir el extraordinario libro testimonial que dedicaba a su compatriota cretense, el pintor nacido cuatro siglos antes, que quizá también imprecara a Dios a través de los desgarramientos del color, en el silencio elocuente de la pintura.

Al parecer, el Altísimo no escuchó el clamor de Kazanzakis, o no estuvo en sus planes inextricables conceder esa prórroga que casi todos solicitamos para cumplir algún propósito que juzgamos esencial; el caso es que la obra quedó inconclusa, aunque Elena Samos, su mujer, llevaría a cabo la ardua tarea de edición del manuscrito, publicado de manera póstuma.

Guardando las distancias, yo no me atrevo a imprecarle, más allá de la conjugación de alguna blasfemia al modo gallego o hispano, si me permiten… No vaya a ser que Él me oiga y aniquile como no lo hizo con Antero de Quental… Tampoco poseo un reloj de mano con leontina, ni siquiera uno de pulsera, y aventurar el ademán cronológico con el teléfono móvil sería lo más burdo y antiestético del mundo. Y esa ordinariez no la perdonaría ni la más benevolente divinidad.

*Fuente: Politika

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El cristianismo no anuncia la muerte de Dios, sino la humanidad, la benevolencia y el amor misericordioso de Dios. Entre el buey y la mula, miremos al Niño: en él sonríe la jovialidad y la eterna juventud del mismo Dios.

Pasé por Belén de Judá y oí un susurro tierno. Era la voz de María acunando a su hijito: “Mi niño, mi Sol, ¿cómo voy a cubrirte con ropa?, ¿cómo voy a amamantarte, si eres tú quien nutres a todas las criaturas”?

Del pesebre vino también una voz angelical que me decía: “Oh criatura humana, ¿por qué tienes miedo de Dios? ¿No ves que su madre envolvió su cuerpecito frágil? Un niño no amenaza a nadie, ni condena a nadie. ¿No escuchas su suave llanto? Más que ayudar, él necesita ser ayudado y llevado en brazos”.

No dejemos que sea verdad lo que escribió el evangelista San Juan: “vino a los suyos y los suyos no le recibieron”. Nosotros queremos estar entre quienes lo reciben como hermano y compañero de camino.

La entrada de Dios en el mundo no fue estrepitosa. Sucedió al margen de la historia oficial, fuera de la ciudad, en medio de la noche oscura, en una gruta de animales. En Roma, capital del imperio, y en Jerusalén, el centro religioso del Pueblo de Israel, no se supo nada. Casi nadie se dio cuenta. Solamente aquellos que tenían un corazón sencillo, como los pastores de Belén. Éstos caminaron hasta la gruta, donde tiritaba de frío el Divino Niño.

La Navidad nos ofrece la clave para descifrar algunos misterios insondables de nuestra atribulada existencia. Los seres humanos siempre se han preguntado y se preguntan: ¿por qué la fragilidad de nuestra existencia? ¿Por qué la humillación y el sufrimiento? Y Dios callaba. Pero he aquí que en Navidad nos viene una respuesta: Él se hizo frágil como nosotros. Se humilló y sufrió como todos los humanos. Ésta fue la respuesta de Dios: no con palabras sino con un gesto de identificación. Ya no estamos solos en nuestra inmensa soledad. Él está con nosotros. Su nombre es Jesús.

La Navidad nos descubre también una respuesta última al sentido del ser humano. Somos un proyecto infinito. Sólo el Infinito puede realizar nuestra plena humanidad. Y sucede que el Infinito se hace humano para que el humano realice su proyecto Infinito. El Infinito se hizo ser humano para que el ser humano se hiciese Infinito.

Para concluir nada más conmovedor que estos versos de Fernando Pessoa, el gran poeta portugués, sobre el Niño Jesús:

Es el Niño Eterno, el Dios que faltaba. / Es tan humano… que es natural. / Es lo divino que sonríe y que juega. Por eso sé con toda seguridad / que él es el Niño Jesús verdadero. / Es un niño tan humano, que es divino. / Nos llevamos tan bien los dos, / en compañía de todo, / que nunca pensamos el uno en el otro. / Pero vivimos los dos juntos, / con un acuerdo íntimo, / como la mano derecha y la izquierda. / Cuando me muera, Niño mío, / déjame ser el niño, el más pequeño. / Tómame en tus brazos y llévame a tu casa. / Desnuda mi ser cansado y humano. / Y acuéstame en tu cama. / Cuéntame historias, si me despierto, / para que me vuelva a dormir. / Y dame tus sueños para que juegue, / hasta que nazca cualquier día / que tú sabes cuál es.

Feliz Navidad a todos y a todas. Confiemos: también hay una Estrella, como la de Belén, que ilumina nuestro camino, por más sombrío que se presente. Si yo no sé el camino, Niño, tú lo sabes, y lo sabes muy bien.

*Fuente: Koinonia

El articulo A pesar de las tribulaciones todavía celebramos la Navidad apareció primero en piensaChile.

Estamos pasando esta cancha difícil, horrible, no se la doy a nadie y quiero darles las gracias a todos ustedes amigos, por sus buenos deseos, lamento tanto lo que se está viviendo hoy en el país a causa de este procedimiento. Lamentablemente no podemos volver el tiempo atrás, solo queda confiar en Dios y que esto se va a llegar a buen término.

Todavía falta que salgan cosas a la luz, porque ustedes que nos conocen saben que nosotros no actuamos a la mala ni como delincuentes.

Ustedes saben que no soy un delincuente ni nadie aquí, por lo tanto aquí hay gente que nos hizo mentir, dimos declaraciones falsas y ahora nosotros somos los más malos, los más peligrosos para la ciudadanía.

Me basta decir que Dios está conmigo y con todos nosotros y de esta vamos a salir.

…»

Declaraciones del sargento Carlos Alarcón, del Comando Jungla de Carabineros de Chile, autor del disparo que terminó con la vida de Camilo Catrillanca.  Mientras el ejército de Chile, seguramente con la protección de Dios, le vende armas de guerra al narcotráfico.

«Dios está conmigo y con todos nosotros» [sargento Carlos Alarcón, del Comando Jungla de Carabineros de Chile]

«Dios está conmigo y con todos nosotros» [sargento Carlos Alarcón, del Comando Jungla de Carabineros de Chile]

«Dios está conmigo y con todos nosotros» [sargento Carlos Alarcón, del Comando Jungla de Carabineros de Chile]

«Dios está conmigo y con todos nosotros» [sargento Carlos Alarcón, del Comando Jungla de Carabineros de Chile]

«Dios está conmigo y con todos nosotros» [sargento Carlos Alarcón, del Comando Jungla de Carabineros de Chile]

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Ciencia y fe no suelen casar muy bien, pero hay excepciones, como la del científico y sacerdote católico belga Georges Lemaître, que no solo supone un ejemplo reconocido por la comunidad científica, sino que con gran humildad fue capaz de corregir al mismísimo Albert Einstein. Estamos hablando del padre de la teoría del Big Bang que intentaba demostrar el origen del universo.

Sin renunciar a su fe católica, Lemaître habló de un pasado infinito del universo pero que no entraba en contradicción con su creencia de un Dios creador del mundo, ya que tanto Aristóteles como santo Tomás de Aquino habían mostrado que un universo creado no necesita un comienzo en el tiempo.

Su precocidad para la ciencia, destacando en matemáticas y física, fue paralela a su vocación, ya que a los 9 años decidió que sería sacerdote. Logró ambas cosas gracias al consejo de su padre para que primero estudiara y después se ordenara sacerdote. Consiguió becas, viajó por el mundo y obtuvo reconocimientos, pero su humildad permitió que los honores y la fama de sus hallazgos y contribuciones a la astronomía y la astrofísica se los llevaran otros.

Tal vez la definición más precisa sobre Lemaître y sus descubrimientos la dio el mismo Albert Einstein al escucharlo en una conferencia en California. Puesto en pie, afirmó que la teoría del origen del universo “es la explicación más bella y satisfactoria de la Creación que alguna vez he escuchado”.

Georges Henri Joseph Édouard Lemaître nació, un 17 de julio de 1894, en la localidad belga de Charleroi. Era el mayor de cuatro hermanos y desde muy pequeño dio muestras de su precocidad en matemáticas y física pero también en su vocación personal, al anunciarles a sus padres con nueve años que quería ser sacerdote.

Animado por su padre, Georges Lemaître se decidió primero a estudiar antes de entrar en el seminario, y se matriculó en la Escuela Superior Jesuita del Sagrado Corazón en Charleroi, donde destacó en química, física y matemáticas. En 1910, el padre consiguió un nuevo trabajo y trasladó a la familia a Bruselas. El joven Lemaître, ya con 16 años, se matriculó en otra escuela jesuita, el Colegio Saint Michel, donde sus maestros descubrieron sus habilidades excepcionales en matemáticas y físicas.

Aunque todavía le gustaba la idea de convertirse en sacerdote, Georges decidió estudiar ingeniería en lugar de teología. En 1911 ingresó en la Universidad Católica de Lovaina para estudiar una carrera en ingeniería y en julio de 1913 obtuvo la diplomatura y comenzó a realizar prácticas como ingeniero de minas.

La Primera Guerra Mundial le obligó a detener sus estudios y sirvió como voluntario en el ejército belga, alcanzando el rango de sargento mayor. Fue condecorado con la medalla de la Cruz de Guerra por su valentía, pero las atrocidades que contempló acrecentaron su vocación sacerdotal, además de ser expulsado de alguna misión después de decirle al instructor que sus cálculos balísticos estaban equivocados. Algún compañero recordaría después que su vocación de fe y de ciencia iban tan en paralelo que igual se le veía en el frente leyendo el libro del Génesis de la Biblia como artículos de ecuaciones de físicos franceses.

Retomó sus estudios y en 1920, a la edad de 26 años, fue galardonado con la más alta distinción, un doctorado en Ciencias Matemáticas por su tesis ‘La aproximación de funciones reales de varias variables’. Georges Lemaître también obtuvo un bachillerato en filosofía basada en el sacerdote italiano del siglo XIII santo Tomás de Aquino.

Su siguiente paso fue comenzar los pasos para convertirse en sacerdote ingresando en la Casa de Saint Rombaut en octubre de 1920. Sus profesores, al señalar su continuo interés en las matemáticas y la física, sugirieron que estudiara el trabajo de Albert Einstein. Lemaître así lo hizo, aprendiendo sobre el cálculo del tensor y la relatividad general de los libros escritos por el famoso astrónomo matemático Arthur Eddington.

En 1922, Lemaître presentó una tesis, ‘La Física de Einstein’, que le valió una beca del gobierno belga y aceptó la posibilidad de ir a la Universidad de Cambridge (Inglaterra) como investigador de astronomía. Casi de forma paralela fue ordenado sacerdote en septiembre de 1923, a la edad de 29 años. Sin embargo, en lugar de ejercer como sacerdote en una parroquia o en un colegio, Lemaître utilizó la beca para estudiar la relatividad general y trabajar personalmente con Eddington, quien le sugirió a Lemaître que comenzara a trabajar en un doctorado sobre el universo.

Eddington le pidió a Lemaître que aplicara las reglas de la relatividad general a los contenidos de su trabajo y que viera cuál era el resultado: Lemaître descubrió dos soluciones al problema de Eddington: la primera consistía en una propuesta que hizo Einstein en 1917 de un universo cerrado, estable y estático cuya densidad de masa de energía es constante; la segunda tenía que ver con la propuesta de Willem de Sitter, también en 1917, de un universo cuyo comportamiento a gran escala está dominado por la constante cosmológica (la densidad de energía del espacio vacío).

Georges Lemaître cruzó el Atlántico para llevar a cabo investigaciones en la Universidad de Harvard y también se inscribió como alumno para un doctorado en Físicas en el MIT (Instituto de Tecnología de Massachusetts). Durante su estancia en Estados Unidos viajó mucho y conoció a los astrónomos y físicos más importantes del país, incluidos Forest Ray Moulton, William Duncan MacMillan, Vesto Slipher, Edwin Hubble y Robert Millikan.

Georges regresó a Bélgica en el verano de 1925 y, apoyado y recomendado por Eddington, fue nombrado profesor asociado de matemáticas en la Universidad Católica de Lovaina. En 1927 defendió su tesis en el MIT: ‘El campo gravitacional en una esfera fluida de densidad invariante uniforme según la teoría de la relatividad’.

En este nuevo papel de investigador y divulgador, Georges Lemaître reralizó la derivación de lo que ahora se conoce como la Ley de Hubble, que relata la velocidad con la que una galaxia se aleja y su distancia. A la famosa Conferencia Solvay de 1927 asistieron la mayoría de los principales físicos. Einstein también acudió y habló con Lemaître diciéndole que las ideas que defendía ya habían sido presentadas por Friedmann en 1922, y también le dijo que aunque pensaba que sus soluciones a las ecuaciones de la relatividad general eran matemáticamente correctas, presentaba una solución que no era factible físicamente. Concretamente, Einstein le dijo: “Tus cálculos son correctos, pero tu comprensión de la física es abominable”.

Einstein no estaba solo al encontrar inaceptables las ideas de Lemaître; más bien era la opinión de casi todos los científicos. Sin embargo, en 1929 Hubble publicó un trabajo que presentaba una evidencia mayor de un universo en expansión, contradiciendo la teoría entonces aceptada de un universo estático.

Eddington y otros miembros de la Royal Astronomical Society comenzaron a trabajar para tratar de resolver el problema originado por la discrepancia entre la teoría y la observación, con una parte de la teoría de Lemaître que los científicos, incluido Eddington, encontraron imposible de aceptar, como era que el universo tuvo un comienzo en un tiempo finito en el pasado como defiende la religión católica en el libro del Génesis.

Lemaître respondió a las objeciones contra su teoría en un documento publicado en la revista ‘Nature’ en mayo de 1931. “Si el mundo ha comenzado con un solo quantum, las nociones de espacio y tiempo no tendrían ningún significado al principio; solo comenzarían a tener un significado sensible cuando el quantum original se hubiera dividido en un número suficiente de quanta. Si esta sugerencia es correcta, el comienzo del mundo ocurrió un poco antes del comienzo del espacio y el tiempo”. En realidad, Lemaître siempre expresó que era importante mantener una separación entre las ideas científicas y las creencias religiosas sobre la creación.

Esta fue la primera formulación explícita de la teoría del Big Bang, actualmente aceptada y en aquel momento también aceptada por la mayoría de científicos y a la que Georges llamó “Teoría del átomo primigenio”. En 1933, Einstein y Lemaître ofrecieron una serie de conferencias en California. Después de escuchar a Lemaître explicar su teoría en uno de estos seminarios, Einstein se puso de pie y dijo: “Esta es la explicación más bella y satisfactoria de la Creación que alguna vez he escuchado”.

Las ideas de Georges Lemaîtrellegaron a la prensa popular, que lo describió como el cosmólogo líder del momento. Un artículo en el ‘New York Times’ mostró una fotografía de él con Einstein con la leyenda: “Tienen un profundo respeto y admiración el uno por el otro”, y es que el hecho de que Lemaître fuera tanto un científico como un sacerdote católico formaba parte de la fascinación que tenía la prensa popular, hasta el punto de que un periodista escribió de él: “No hay conflicto entre religión y ciencia, repite Lemaître una y otra vez… Su punto de vista es interesante e importante no solo porque sea un sacerdote católico, ni uno de los principales matemáticos y físicos de nuestro tiempo, sino porque él es ambas cosas”.

El mayor opositor a la hipótesis de Lemaitre fue el astrónomo inglés Fred Hoyle, uno de los arquitectos del modelo del Estado Estacionario. De hecho fue él quien le dio su nombre a la teoría del Big Bang en una entrevista de radio para la BBC y lo hizo de modo despectivo.

Para el sacerdote belga Georges Lemaître, la historia del universo se divide en tres periodos: el primero es llamado “la explosión del átomo primitivo”, según la cual hace 5.000 millones de años existía un núcleo de materia hiperdensa e inestable que explotó bajo la forma de una super-radiactividad. Esta explosión se propagó durante mil millones de años y los astrónomos perciben sus efectos en los rayos cósmicos y las emisiones X.

“¿Podría, acaso, la Iglesia tener necesidad de la ciencia? No; la cruz y el Evangelio le bastan. Pero al cristiano nada humano le es ajeno. ¿Cómo podría desinteresarse la Iglesia de la más noble de las ocupaciones estrictamente humanas, la investigación de la verdad?”

Después viene el periodo de equilibrio o el universo estático de Einstein. Afirma que finalizada la explosión, se establece un equilibrio entre las fuerzas de repulsión cósmicas en el origen del acontecimiento y las fuerzas de gravitación. Es durante esta fase de equilibrio que dura 2.000 millones de años, cuando se forman los nudos y dan nacimiento a las estrellas y galaxias.

Finalmente, siguen los periodos de expansión, iniciados hace 2.000 mil millones de años, que demostrarían que el universo se encuentra en expansión a una velocidad de 170 kilómetros por segundo de manera indefinida.

En 1948, George Gamov propuso una nueva descripción del comienzo del universo; y aunque es considerado hoy como el padre de la teoría del Big Bang, las líneas maestras estaban ya presentes de una forma muy clara en la cosmología del Lemaître.

El reconocido sacerdote belga obtuvo distintos cargos en la Academia Pontificia de las Ciencias, siendo asesor personal del papa Pío XII y presidente de la misma en 1960. En 1979, durante el discurso del Papa san Juan Pablo II a la Pontificia Academia de las Ciencias con motivo de la conmemoración del nacimiento de Albert Einstein, citó algunas palabras de Lemaître sobre la relación entre la Iglesia y ciencia:

“¿Podría, acaso, la Iglesia tener necesidad de la ciencia? No; la cruz y el Evangelio le bastan. Pero al cristiano nada humano le es ajeno. ¿Cómo podría desinteresarse la Iglesia de la más noble de las ocupaciones estrictamente humanas, la investigación de la verdad?”

Al final de su vida, Georges Lemaître se dedicó cada vez más a los cálculos numéricos. Su interés por las incipientes computadoras y la informática terminó por fascinarlo completamente.

Murió en la ciudad belga de Lovaina, el 20 de junio de 1966, a los 71 años, dos años después de conocer la noticia del descubrimiento de la radiación de fondo de microondas cósmicas, que constituía la prueba definitiva de su fundamental teoría astronómica del Big Bang.

El nombre en un cráter en la Luna y en un vehículo espacial de la Agencia Espacial Europea (el ATV5), que ya ni tan siquiera existe, son dos casi insignificantes reconocimientos para la talla humana y su aportación al entendimiento del origen del universo que nos acoge.

*Fuente: El País

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“Se te ha indicado, hombre, qué es lo bueno y qué exige de ti el Señor: nada más que practicar la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios.”
(Miqueas 6, 8)

Los cristianos y cristianas que suscribimos esta declaración de fe proclamamos que la misericordia constituye una manifestación del amor de Dios. Un amor que nunca va a dejar de acoger a los hijos pródigos que vuelven a casa. Sabemos que no hay pecado humano que prevalezca por encima de ese amor divino que no conoce limite ni exige condición para ser entregado.

Sin embargo, también creemos que ese Amor infinito puede ser y es rechazado por quienes actúan en contra de la voluntad de Dios, y expresan en sus actos una falta de prontitud en la conversión y en la penitencia. La obstinación en el pecado y en la ofensa, oponiéndose a la gracia y a la verdad, implican una negación del testimonio de la Cruz y de la resurrección de Cristo.

Estamos convencidos/as que una manifestación de este rechazo a la misericordia divina radica en quienes, habiendo cometido crímenes de lesa humanidad y habiendo violado los derechos humanos de las personas, nunca han manifestado arrepentimiento sincero que tenga como contraparte ofrecer alguna información que contribuya a reparar de modo eficaz los daños causados.

Sabemos que el perdón es el resultado de un largo proceso de elaboración, es más un camino que una palabra, es una ruta que todos debemos transitar en vistas de la reconciliación total. El perdón necesita de una reparación real, de gestos, de un verdadero arrepentimiento y en última instancia para los/as cristianos/as, reclama una referencia absoluta al Dios Crucificado, es decir, cuando la injusticia supera las fuerzas humanas, sólo Dios podrá perdonar y, de ese modo, liberarnos de las cadenas de la falta de justicia. El perdón es transformador y su fuerza es irremplazable pero su esencia es la gratuidad y el libre albedrío.

En consecuencia, nos dolemos en todo intento de degradar la misericordia divina, apelando a ella para intentar legitimar la impunidad de los criminales condenados por delitos de lesa humanidad y violaciones a los derechos humanos de enorme gravedad. Creemos que – más allá de la buena voluntad de algunos de sus convocantes- actos como el de Punta Peuco no contribuyen a una mayor verdad, justicia y amor entre los/as chilenos/as, en la medida que no da cuenta de una auténtica voluntad de arrepentimiento de los victimarios.

Lo anterior se ve corroborado al constatar que sus peticiones de perdón contienen estudiadas fórmulas autojustificatorias y elusivas de sus responsabilidades, más que constituir manifestaciones de reconocimiento de la verdad, de contrición y de voluntad de contribuir a un mayor esclarecimiento de sus crímenes y del paradero de las personas desaparecidas. En realidad no pidieron perdón, solicitaron ser perdonados, se desplazó al afectado/a, por los crímenes ni siquiera reconocidos, la responsabilidad de acoger la solicitud. No hubo una expresión de arrepentimiento, no hubo un reconocimiento ético del mal causado. Se dijo que obedecieron órdenes, que se creyó que era correcto, pero no se expresó que era incorrecto torturar y matar y que se cometieron crímenes de lesa humanidad.

Como afirma el Papa Francisco “La misericordia no es contraria a la justicia sino que expresa el comportamiento de Dios hacia el pecador, ofreciéndole una ulterior posibilidad para examinarse, convertirse y creer […] Quien se equivoca deberá expiar la pena. Solo que este no es el fin, sino el inicio de la conversión, porque se experimenta la ternura del perdón. Dios no rechaza la justicia[1].”Por lo tanto, deploramos como una ofensa a nuestra fe todo intento de evadir la justicia humana en el nombre de la misericordia cristiana.

Creemos que el amor «paciente y benigno» (1Cor 13, 4) no borra las diferencias entre las personas, y sus historias de vida, dolor, pérdida y humillación. Para que el amor y la misericordia logren que las personas se encuentren entre sí es necesario respetar la dignidad de las víctimas y de sus familias, que cargan siempre y en todo momento con los efectos del enorme daño causado por los victimarios.

Por ello no compartimos expresiones, ampliamente cubiertas en los medios de comunicación masivos, que buscan quebrantar la firme voluntad de los/as familiares de las víctimas y los/as sobrevivientes de exigir verdad, justicia y reparación. Al contrario, solidarizamos con ellas y expresamos nuestra compasión fraterna, en el espíritu de permanecer firmes en la justicia y perseverar en la virtud de la esperanza.

Llamamos a las comunidades cristianas y a la sociedad en su conjunto a permanecer en la demanda por la justicia, acompañando la búsqueda de quienes han sufrido la pérdida de sus seres queridos y que ello se traduzca en un compromiso solemne para que la verdad, justicia y reparación sean la base de la convivencia en Chile.

Llamamos a manifestar públicamente, a las víctimas y sus familias, todo nuestro apoyo expresando de manera especial este compromiso con nuestra solidaridad activa y con nuestro testimonio de afecto y fidelidad con su causa, que es también la causa del crucificado.

Comunidad Ecuménica Martin Luther King

Observatorio Iglesia y Sociedad

Serpaj Chile

Agustín Cabré

Alberto Croce – Fundación Voz, Argentina

Alejandro Reyes Córdova – Asociación de Consejos de la Sociedad Civil de la Región Metropolitana

Alicia Cáceres – Comunidad Nuestra Señora de La Victoria

Alvaro Hernández – Coordinador Nacional Izquierda Cristiana de Chile

Alvaro Ramis – Teólogo

Alvaro Sepúlveda

César Correa

Cristian Muñoz Roa – Iglesia Luterana «El buen samaritano»

Felipe Portales – Sociólogo

Fernando Aliaga – Presidente Serpaj-Chile

Fernando Astudillo – Abogado

Francisco Carreras – Movimiento Autonomista

Francisco Lazo – Coordinador JUPIC-Claretianos, Chile

Francisco Sandoval – Comunidad Eclesial de Base Obispo Oscar Romero

Irene Rojas DeCambias – Red Laical

Hugo Eduardo Flores Flores

Humberto González R. – Presidente Comunal Macul Colegio de Profesores y Dirigente de la Izquierda Cristiana de Chile

Jaime Escobar M. – Revista Reflexión y Liberación

José Aravena – Urracas de Emaús Chile

José Frías – Comité Oscar Romero – Chile

Juan Guerrero – Dirigente de la Izquierda Cristiana de Chile

Juan Sepúlveda – Pastor Evangélico

Lina María Inés Tudela Poblete

Larry Gárate

Loreto Fernández

Luis Bustos T. – Educador Popular, integrante del Colectivo Paulo Freire-Chile

Luis Omar

Manuel Ossa Bezanilla – Teólogo

Marco Antonio Velásquez

Marco Marín – Comunidad Ecuménica Martin Luther King

Nelson Caucoto – Abogado de Derechos Humanos

Nicolás Gómez Núñez- Sociólogo

Obispa Izani Bruch – Iglesia Evangélica Luterana en Chile

Oscar Jiménez Lazo, sj. – Sacerdote

Oscar Vega – Miembro Comisión Política Izquierda Ciudadana

Osvaldo Aravena – Presidente de Más Democracia

Pablo Salvat Bologna

Patricio Véjar – Comunidad Ecuménica Martin Luther King

Pedro Pablo Achondo SSCC. – Sacerdote

Rafael Venegas – Comunidad Ecuménica Martin Luther King

Raúl Rosales C.

Roberto Urbina

Rufino Arce Pardo – Red Laical

Sergio Castro Orellana

Sonia Salvador – Comité Oscar Romero Valparaíso

Verónica Salas

Víctor Manuel Sánchez Fredes

Víctor Osorio Reyes – Periodista

Notas:

[1] Francisco. Misericordiae Vultus, nº 20-21

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