Lo señalo, ya que si bien era bastante esperable que la campaña del rechazo se centre en el miedo, los prejuicios y la incertidumbre de las y los chilenos (alimentado por fake news e interpretaciones apocalípticas), al verse enfrentados por primera vez en sus vidas a votar por una constitución, se vuelve muy llamativa la idea de “un rechazo con amor es una nueva oportunidad” (1).

De ahí que si se revisa el video en cuestión, se notará que lo que se intenta es hacer una oposición entre la rabia y el amor, para así argumentar que la nueva constitución sólo se ha construido desde la rabia y no desde el amor, lo que llama bastante la atención.

En primer lugar, lo opuesto al amor, no es ni la rabia, ni la desesperación, ni el odio, ni tampoco el rencor, como pretende sugerir el video de la franja del rechazo, sino la indiferencia, la cual es su contrario, ya que lo que hace es invisibilizar y negar la existencia de un otro u otra.

Asimismo, la rabia como emoción no es una negación del otro, como quiere hacer creer el video, sino justamente una consecuencia de dicha negación, de no ser visto, lo que en el contexto político de Chile se vuelve muy relevante, luego de décadas de una convivencia en el país quebrada por múltiples exclusiones y vulneraciones.

Visto desde ahí, cobra mucho sentido lo ocurrido en Chile en el 2019, en donde el estallido social fue la respuesta a una profunda indiferencia y desprecio de parte de una elite política, económica y cultural, que solo se vio a sí misma y que secuestró la democracia del país.

Es cosa de recordar distintas frases, dichas por varios ministros de aquel entonces y el mismo presidente Sebastián Piñera, un poco antes de la revuelta social, riéndose de quienes más han sido marginados de la sociedad, señalando cosas como que Chile era un verdadera oasis, en relación a otros países de la región (2).

«Chile es un oasis»

«Chile en guerra contra un enemigo poderoso»

En consecuencia, afirmar que “un rechazo con amor es una nueva oportunidad”, no solo es poco entendible, confuso y hasta un contrasentido (oxímoron), sino que nuevamente es burlarse de todas aquellas personas que han sido humilladas, discriminadas y pisoteadas históricamente, por sectores de poder completamente indolentes a las injusticias, abusos y desigualdades.

Por el contrario, la nueva constitución se construyó desde el amor, no porque la rabia no haya estado nunca presente, sino porque fue mucho más que eso, ya que lo que busca finalmente la nueva carta magna es reconciliarnos como chilenas y chilenas, visibilizando y sumando a la conversación a mujeres, pueblos originarios, disidencias sexogenericas, niñas, niños y adolescentes, adultos mayores, personas con discapacidad, personas neurodivergentes.

En la misma dirección, la nueva constitución, a través de derechos sociales como la educación, salud, seguridad social, vivienda, cuidados, busca que nos encontremos como iguales, dejando atrás la desigualdad, segregación y una cultura individualista y competitiva, que solo beneficia a algunos pocos.

Lo mismo con respecto a los Derechos de la Naturaleza, que nos permitirá situarnos como seres vivos y junto a otros animales no humanos sintientes, luego de años de políticas ecocidas que jamás pensaron en nuestros territorios  y bienes comunes naturales, sino en el negocio a cualquier precio.

En otras palabras, por fin muchas personas serán escuchadas y consideradas en la conversación y en el texto propiamente tal, luego de mucho tiempo de no ser vistas por un Estado negligente, que como bien planteó Humberto Maturana antes de morir, no estaba cumpliendo su rol fundamental de ocuparse de la comunidad (3).

Por lo demás, siguiendo con el propio Maturana y la Biología del Amor que pudo desarrollar junto a Ximena Dávila en Matríztica, el rechazo como emoción justamente tiene relación con negarse a ver al otro, a oírlo y estar presente, lo que deriva en que no se soporta compartir y colaborar con quien se ve como diferente.

Si bien la indiferencia es una negación completa al amor, rechazar también cierra puertas para un diálogo amplio, en el marco del respeto mutuo y la aceptación, ya que lo que rechazo me parece desagradable y también lo veo como una amenaza para mi propia identidad, lo que automáticamente genera desconfianza y temor.

En sentido opuesto, aprobar no es sólo aprobar una nueva constitución, sino también es aprobar una nueva convivencia democrática en el país, que nos una como sociedad y que permita construir puentes y abrir puertas, precisamente desde el amor.

-El autor, Andrés Kogan Valderrama, es Sociólogo, Diplomado en Educación para el Desarrollo Sustentable, Magíster en Comunicación y Cultura Contemporánea, con cursos de Doctorado en Estudios Sociales de América Latina, Profesional de la Municipalidad de Ñuñoa, Integrante de Comité Científico de Revista Iberoamérica Social y Director del Observatorio Plurinacional de Aguas www.oplas.org

Notas:

1: https://www.youtube.com/watch?v=aHPqbCBkKLo

2:https://www.cnnchile.com/pais/5-frases-previa-estallido-social_20211018/

3: https://www.chvnoticias.cl/nacional/5-reflexiones-humberto-maturana-estallido-social-democracia_20210506/

El articulo Aprobar la nueva constitución es amar a Chile apareció primero en piensaChile.

Desde el 05 de noviembre se encuentran ocupadas las dependencias donde se desarrolla el PIRO (Programa Integral de Reparación Ocular).

Un grupo de víctimas de trauma ocular de la revuelta popular cansadas ante la falta de respuesta a sus realidades, ante la constante revictimización, decidieron tomarse ese lugar como una medida de presión. Hasta el momento las respuestas han sido nulas.

En una agenda mediática marcada por las elecciones y las pautas de los convencionales, las víctimas de trauma oculares, quienes vieron vulnerados sus derechos humanos por agentes del Estado, exigen ser oídas, requieren mejores condiciones de salud para cada caso en particular, demandan respeto. Pero no solo eso, reivindican la verdad, la justicia y la reparación. Son sus necesidades, son sus demandas y son sus testimonios.

Para un nunca más. #TomaPiro #YoApoyoTomaDelPiro #TraumaOcular #VerdadYJusticia #Reparación #DerechosHumanos #AcemediaComunicaciones #Grito #RevueltaPopular –

Por los periodistas Carlos Concha Olivares y Maximiliano Sepúlveda Rodríguez –
Edición y postproducción: Acemedia Comunicaciones -Trabajo de Acemedia
Comunicaciones para Revista Grito –

Agradecimientos a la Coordinadora de Víctimas Trauma Ocular

El articulo Local del PIRO -Programa Integral de Reparación Ocular- en toma. Víctimas de Trauma Ocular luchan contra el abandono apareció primero en piensaChile.

El grupo sigue discutiendo, vaya a saber usted que problema, mientras el gerente se retira a sus oficinas, solo, cabeza gacha, sin que nadie muestre el mínimo interés en acompañarlo. Una imagen dramática que grafica los duros días que vive nuestra patria, nuestra República.

El articulo «El gerente no tiene quien le escriba» apareció primero en piensaChile.

El músico chileno Valentín Trujillo escribió una carta en la que habla de un «desesperado grito por la música» y criticó que el Gobierno de Sebastián Piñera no ofreciera ayuda la industria en los últimos meses, afirmando que la ha dejado «completamente sola y a la deriva».

El pianista envió el texto a El Mercurio e inició su llamado afirmando que enfrenta «el encierro, aislamiento, la imposibilidad de abrazar a nuestros hijos y nietos, la incertidumbre frente al futuro y la posibilidad cierta que nosotros o nuestros cercanos se enfermen. Sin embargo, hay algo que nos preocupa tanto o más que todo eso: nuestro gremio. La música«.

Trujillo agregó que para él es doloroso que «artistas talentosísimos están viéndose obligados a dejar la música para sobrevivir, o que los más viejos pasan sus días sin poder hacer la que ha sido su actividad y su pasión por más de 50 años«.

«Pero ese dolor», siguió el pianista, «se acrecienta aún más, al ver que el gobierno, las autoridades, le han dado la espalda a la cultura (…) La música celebra la vida y en mis más de 70 años de trayectoria, he podido comprobar que también puede salvar vidas. Pero hoy, cuando es la propia música la que necesita ser salvada, vemos con impotencia que ha sido dejada completamente sola y a la deriva«.

«Es una sensación angustiante, que me tiene aquí clamando por un salvavidas para la música chilena, en un grito que no detendré mientras tenga voz y fuerza. Es urgente, que el gobierno concrete una ayuda real, para todos aquellos para quienes la música es nuestra vida, nuestra pasión«, sentenció Trujillo en su carta.

Nos sumamos a tu grito urgente y necesario querido maestro Valentín Trujillo!!!
La música es vida!!! pic.twitter.com/xVDJKKPJg7

— Illapu (@illapu) April 17, 2021

*Fuente: Radio Cooperativa

El articulo Valentín Trujillo hace un «desesperado» llamado: «El Gobierno le ha dado la espalda a la cultura» apareció primero en piensaChile.

El articulo España: El Ejército encuentra ancianos conviviendo con cadáveres en residencias de mayores apareció primero en piensaChile.

06 de diciembre de 2019
La Crisis del abandono, que estamos viviendo hoy en Chile, responde a diversas causas, entre ellas, un descontento acumulado de aplicación de un modelo neoliberal « la mejor versión latinoamericana »inescrupuloso y bárbaro. Esta crisis responde a una profunda desigualdad social, en educación, salud, pensiones, transporte, daños medioambientales producto de una economía estractivista, inequidad en los derechos de las mujeres, violación a los derechos de los pueblos indígenas, privilegios de una clase política, etc. etc. etc…

El pueblo está descontento, se siente abandonado, es infeliz y eso duele. Lo cierto es que el pueblo, por una u otra razón, se siente abandonado por el sistema. Un gran segmento de la población ha crecido en la violencia y, de acuerdo a sus propias consignas y graffitis, consideran que el uso de la violencia es legítimo, pues han sido abusados durante décadas.

Pero, también, esta crisis se ancla en factores másprofundos, son históricos e incluso inconscientes. Entonces, las preguntas que quisiera plantearles ¿De dónde viene el abandono? ¿El abandono es una ausencia o una pérdida? ¿Será que esta crisis, nos está develando todo el abandono del cual hemos sido construídos?

El abandono como ausencia: mecanismo de desviación

La pérdida genera sentimientos de ausencia, pero ésta última no depende de una pérdida pues puede acontecer al margen de un evento fundante. En términos simples, no se puede perder lo que nunca se ha tenido. El historiador Dominick LaCapra, sostiene que la ausencia es la falta de un absoluto, el que no debería ser absolutizado o fetichizado.

En dicha línea, los mitos fundacionales, ya sean los que se relacionan con el origen de lo individual, lo comunitario nacional son en verdad una respuesta a una ausencia, más que a una pérdida. Sin embargo, a menudo en esta dinámica de desplazamientos mutuos, la ausencia es tratada como pérdida, lo cual lleva a incrementar las posibilidades de una nostalgia extraviada. Vale decir, cuando la pérdida se convierte, o es articulada mediante una retórica de la ausencia, se enfrenta el impasse de una melancolía interminable, un duelo imposible, en donde cualquier posibilidad de enfrentar el pasado y sus pérdidas históricas colapsa o abortan prematuramente. Lo que sostiene LaCapra, es que este mecanismo de traslación de la pérdida en ausencia conlleva a evitar lo histórico, al transformar las pérdidas concretas en ausencias etéreas, lo que sirve a propósitos políticos para no enfrentar las pérdidas históricas al ubicarlas bajo un manto generalizado de ausencia, porque ésta posee, una naturaleza transhistórica lo que convierte en irrelevante las demarcaciones histórico-temporales. La pérdida, en cambio, se asienta totalmente en lo histórico, el pasado es su escenario y por tal motivo está siempre inscrito en un evento específico que involucra pérdida de vidas y culturas, y como tal, dichos eventos pueden ser visitados, reactivados, e interpretados con miras a transformar el presente y el futuro.

Por tanto, al trasladar pérdidas concretas al ámbito de la ausencia, lo que se logra es normalizar las faltas y vacíos para evaluarlos como inevitables, parte rutinaria y regular de la existencia. Siguiendo esta lógica, la pérdida con frecuencia se confunde con la “carencia”, esto es, la sensación abrumadora de que algo que debería estar y ya no está, lo que puede conducir a intentar compensar dicho vacío recurriendo a múltiples mecanismos, los que posponen indefinidamente en encuentro con la pérdida real.

Ahora bien, el encuentro con la pérdida real – según Heidegger – expresa el miedo al vacío. En tal contexto, la ansiedad que convierte a la ausencia en pérdida logra definir la raíz del temor y puede proponer un alivio posible. Por el contrario, la ansiedad que transfiere la pérdida a una ausencia, solo encuentra el vacío (de constitución identitaria individual o grupal), lo que genera un deseo por evitarlo. Este mecanismo de desviación, que ha hecho posible entender el abandono como ausencia, es el hilo que debemos reponer para comprender dónde se encuentran nuestras pérdidas reales y abandonoshistóricos.

En este contexto de crisis, los lenguajes simbólicos no atenidos a ordenanzas de “logicidad”, se presentan como los medios idóneos para comprender la revuelta del país, “Chile despertó”, exclama el pueblo a todo pulmón.

Si Walter Benjamín desplegó las estrategias del “montaje” para pensar tiempos de crisis y quiebre de sentidos, parece adecuado plantear la pregunta de la Crisis del abandono, y poder permanecer en el espíritu del “derecho a contar”, como medio para lograr nuestra propia colectividad, y para esto necesitamos revisar nuestrosmitos de pertenencia, nuestro sentido de ciudadanía y “estar de pie” como ciudadanos activos, y no mantenernos alejados de las estrategias estatales de exclusión y discriminación “enmascaradas por sus promesas de igualdad y democracia formal y procesal”, como diría Hommi Bhabha.

Este estar de pie, implica –entre otras cosas- realizar un acto de relectura, lo cual nos obliga a comprender el pasado, conjugar Materia y Memoria, permitiendo conectar la importancia histórica “del abandono” desde una perspectiva colectiva.

Hoy en día, las múltiples consignas, relatos y lenguajes que podemos observar en las marchas y manifestaciones, se están haciendo cargo de narrar esa pérdida, que se traduce en abandono, muchas veces reapropiándose de códigos culturales que fueron blanqueados de sus marcas populares, para servir a los proyectos nacionales y a la construcción del Estado Nación.

El escritor Ernesto Garrat, en una entrevista publicadarecientemente señala: “Mi origen es de la pobreza extrema. Mi madre, una madre anciana, fue soltera. No se casó, ergo, soy huacho, no tengo padre… Con mi madre enferma vivimos 20 años de allegados, es decir, de casa en casa, de techo en techo… Esta viejita es mi madre. Ella, detrás de su máscara de oxígeno, está llorando porque sabe que se va a morir y me va dejar solo en este Chile cruento y espartano que pertenece al 1%. No puede decírmelo con su voz. Apenas puede respirar. Me lo escribe temblorosa en un cuaderno verde con su último aliento:“Cuídate hijito que nadie más te va a cuidar aquí”

En Chile: orígenes de la crisis del abandono

Es necesario aquí remontar en nuestra historia comoHuachos, abandonados por el padre, surgiendo de estamanera la figura de la madre sola. Sonia Montecino, en su emblemático libro Madres y Huachos, analiza la díada madre-hijo, que es determinante para entender cómo se funda nuestra identidad del abandono en América Latina, la cual estaría fundada en un vacío simbólico del paterque, en palabras de Montecino, este modelo puede serocupado por figuras violentas como el militar, el guerrillero o el caudillo.

La otra figura de la díada familiar nacional -la madre soltera- destacaría la situación de abandono de la mujerindígena por parte del padre español, que se transformó en un ausente. Esta noción de huacho que se desprende de este modelo de identidad, de ser hijo o hija ilegítimos, gravitará en nuestras sociedades, hasta nuestros días, yaque el problema de la bastardía, atraviesa el orden social chileno, transformándose en una marca definitoria del sujeto en la historia nacional.

Durante la época colonial en Chile, siguiendo aMontecino, la movilidad de los hombres de una parte delpaís a otra (ya sea por la guerra de Arauco o por actividades agrícolas o mineras), también habría reforzado este modelo de familia donde la figura del padre es un vacío y donde la madre permanecerá sola.

No es muy distinto a comienzos del siglo XX, época queestá marcada por la urbanización de las ciudades, donde las mujeres comenzarán a trabajar como obreras y los huachos crecerán en los conventillos. Para Gabriel Salazar, este proceso de constitución de la familia proletaria no se constituyó bajo la estructura canónica de la familiatradicional, ya que el alcoholismo paterno, la prostituciónde las hermanas, compelía nuevamente a los hijos a abandonar el hogar. De esta manera, el núcleo primario, se constituye bajo la ausencia del padre y en el espacio de la identidad colectiva. Desde esta perspectiva, Jorge Guzmán, agregará que la Patria es más precisamente unaMatria, no el lugar donde reina el padre, sino el territoriode la madre. Como vemos, el corolario de la tragedia del abandono, está centrada en la ausencia del padre, con él no hay fundación de orden ni de sentido y su ausencia es, moralmente repulsiva, como sostiene Guzmán « el padrees siempre un espejismo, como el agua de los desiertos. O más precisamente, es siempre el lugar vacío».

El conflicto irresoluto de la Patria

Como vemos, la política del abandono, ha sido un tópico insistente en nuestra constitución colectiva. Ahora, habría que analizar ¿cómo el conflicto irresoluto con la figura paterna (vacía y ausente) se transmuta a la instalación de la Patria?, la cual se consolida en los procesos políticos del Estado Nación, que esconde una gran dificultad: señalando que el orden original es patriarcal, señorial y guerrero.

Todo el siglo XIX latinoamericano aparece atravesado por el problema de definir una idea de Patria para configurarla “Nación”, de otorgar soberanía a los nacientes EstadosNacionales.

Ahora –según Carol Pateman– cuando se representa a la Nación se le suele transferir una estampa de mujer, es decir, se recurre a la metáfora de la mujer como Naciónque tiene como contraparte, la idea del Estado como un ente masculino. La noción de Estado -en la modernidad- se construyó conforme a los derechos del hombre –entendido como tal y no como metonimia de humanidad- en concordancia con un “contrato social” fundamentado en la “fraternidad masculina”. De esta forma, como afirmaPateman, las mujeres quedaron excluidas de este contrato y de la ciudadanía inherente a él, y los varones incluidosen su capacidad de miembros y representantes de la familia, conformándose de esta forma el Estado. Por su parte, la Nación se refiere a la dimensión de la reproducción y continuidad –tareas de mujeres- en los sentidos biológico, cultural y simbólico. De esta manera, Natividad Gutiérrez, sostiene que se va constituyendo la diada Mujer/Nación, que evoca una unidad étnico-genealógica. La Mujer/Nación, es la mujer tutelada por el Estado, y como Madre de la Nación –su misión reproductora-, el cuerpo de la mujer imaginaria se vuelve el cuerpo de la Nación construida. Esto se ratifica con lo señalado por Bengoa “La Nación en todas las definiciones está ligada a un territorio, a la Tierra, a la femineidad mítica por excelencia. Pacha Mama, Ñuque Mapu, Madre Tierra, cuna de las naciones”.

De esta manera, se trata de resolver la representación paradigmática con un nuevo padre, el Estado-nación, que va a reforzar la representación colonial del lugar vacío del padre (dado el abandono de este), y es a partir de allí que el Estado-Nación propone su paternidad protectora.

Esta crisis del abandono que vivenciamos hoy, despedazala mordaza impuesta por el referente histórico, como son las formas de organización jerárquica de la autoridad patriarcal y neoliberal, cuestionando e interpelando las acciones de dominio que establece la institución del Estado en tanto “padre ausente”.

La radicalización del abandono, producto delneoliberalismo

Una de las primeras medidas importantes adoptadas por la dictadura de Pinochet fue establecer una política de desarrollo regional neoliberal, a través de una reorganización política y administrativa del país. Los objetivos de estas reformas fueron transformar los territorios con importantes recursos naturales, como el sur de Chile, en regiones formadas por centros de exportación de materias primas.

La política del régimen militar se basó en reformas estructurales liberales (privatización, desregulación, modernización de los mercados de capitales, política fiscal rigurosa, reforma de la legislación laboral, entre otros). Estas reformas fueron promovidas e implementadas por los “Chicago Boys”, un grupo de economistas de las elites chilenas, algunos de los cuales fueron a estudiar los “beneficios” de este sistema económico en los años 50 y 60 en la Universidad de Chicago.

Es a partir del año 1975 que la dictadura cambió el papeldel Estado en la economía, en tres grandes ejes: a) privatización de los asuntos y servicios sociales; b) Desregulación estatal de los precios y actividades económicas generales, c) Política comercial abierta con incentivos y facilidades para la diversificación de las exportaciones y la facilitación de la inversión extranjera.

Hoy en día con la actual crisis social, distintasorganizaciones y movimientos han tenido un rol clave n posicionar una mirada crítica al modelo neoliberalimpuesto por el Estado, denunciando situaciones de injusticia y desigualdad. Lo que se ha traducido en formasde acción política, como cabildos, asambleas, conversatorios, ha sido «la participación de miles de trabajadores y trabajadoras en masivas marchas y acciones abiertas de rechazo a las políticas neoliberales aplicadas en nuestro país por decenas de años que han mantenido la acumulación capitalista », y la consigna se repite « hemos sido sistematicamente abandonados »

Este abandono de la ciudadanía por parte del Estado, es producto del fundamentalismo neoliberal global -y en el caso chileno en particular- de una memoria del terror, producto de la dictadura, tornando el abandono en un sentimiento de “ausencia”, como diría LaCapra, que desestabilizó el carácter constitutivo de la colectividad. Ello habría dado lugar al surgimiento de un trauma social, el cual respondió mediante un absolutismo ideológico asentado en lo económico “la utopía neoliberal”, la cual ya no necesita de un “Estado Protector” para gobernar. En este escenario, el sentimiento de ausencia y de carencia es compensado con la omnipresencia del mercado y la absolutización de lo individual.

Siguiendo estas premisas, Ulrich Beck, señala que el empleo precario como consecuencia de la individualización del trabajo, conllevó el peligro de destruir el tejido social y la comunidad debido a las políticas neoliberales implantadas por los gobiernos de turno en las décadas del 70-80, que olvidaron su responsabilidad dentro de la sociedad. Es el hecho de que el mercado neoliberal, se ha convertido en el articuladorde la sociedad nacional, impulsando la economía a travésde la autorregulación y la libre competencia, asumiendo el papel –abandonado por el Estado– de un distribuidor de servicios, que provocó una ruptura en la relaciónEstado/Nación, generando un vínculo (competencia) entre individuos y consumidores « libres ». Zygmunt Bauman, por su parte, sostiene que la transición de una modernidadsólida – estable, repetitiva – a una modernidad líquida – flexible, inconstante – ha modificado las estructuras sociales, en la cual los sentimientos que dominan hoy, son la incertidumbre, la inseguridad y la vulnerabilidad social. Según Bauman, esta es una precariedad muy particular, porque estaríamos en presencia de una inestabilidad asociada a la desaparición de los modelos sólidos que fueron instalados como nuestros referentes: este estado sólido ha mutado hacia un estado líquido, para finalmente desaparecer. Es así como la responsabilidad de antañorecaía principalmente en el Estado, cediendo ese protagonismo a una sociedad de consumo, que materialmente y discursivamente promueve, como sostiene Bauman, la oferta de mayor autonomía y variedad, que estructuralmente se sostiene en el placer, más que en el deber, una sociedad de consumo que se asienta sobre todo en su capacidad de crear deseos, generando insatisfacciones efímeras, pero constantes.

Esta crisis del abandono, nos permite comprender la confluencia de representaciones materiales y simbólicas de antaño, que data de la época colonial, donde el padre abandona a sus huachos, al igual como lo hizo más tarde el Estado, que una vez instalalada su política patriotica de identidad nacional, abandona a su pueblo al libre albedrío del mercado.

Esta crisis, que recoge la energía del pasado y que resurge en el presente con la revuelta del 18 de octubre, removiendo nuestros orígenes del abandono, asumiendo la raíz de la invención de la ausencia, que se origina en el posicionamiento del abandono como pérdida del patherprotector, lo que implica instalar al Padre como pérdidaabsoluta y real.

Esta crisis es una poderosa fuerza que nos incita a la acción, reapropiarnos de un nueva narración que no siguelas reglas de la lógicidad, demostrando en las marchas yen las calles un cambio radical en las políticas de exclusión social y de los procesos homogeneizadores de integración de los Estados Nacionales.

Es el tiempo de la pulsación temporal, como señala Lacán, que llama al sujeto a hablar en tanto que sujeto y no estar obligado a olvidar, porque hoy más que nunca, laidentificación problemática de un pueblo, se vuelve visible. Repensar, discutir y “polemizar” la historia es alterar el orden canónico y patriarcal impuesto por el discurso oficial, para cuestionar, poner en duda y enunciar de nuevo, mostrando los reveses de lo que aparece como verdadero e irrefutable.

(02.11.2019, CNN)

-La autora, Claudia Arellano Hermosilla, es Antropóloga Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

*Fuente: Página19

(Declaración de la Central Clasista de trabajadoras y trabajadores, 22.11.2019)

El articulo La Crisis del Abandono y Revuelta Social: Una Perspectiva Feminista apareció primero en piensaChile.

Estamos viviendo los coletazos de una sociedad que nunca ha querido prever, cegada por la codicia y el poder hegemónico de unos pocos, la acción rápida y eficiente para socorrer a los más necesitados. Y más claramente, estamos viviendo una tragedia fruto de una sociedad que tampoco ha sabido qué hacer con los pobres y poco exitosos de nuestra sociedad.

Claro, estamos preparados para la guerra con Perú, con artefactos costosísimos y no disponemos de los medios adecuados cuando se producen catástrofes naturales o provocadas. De hecho, en Chile se invierten casi 9.000 millones de dólares al año en armas y gastos militares al tiempo que hay chilenos que mueren de hambre y desamparo.

De igual modo, somos capaces de enarbolar discursos sobre nuestra buena posición económica en el concierto de naciones pero en cambio, somos incapaces de diseñar una política que obligue a que las viviendas se emplacen en lugares seguros, posean agua y tengan accesos adecuados para vehículos de emergencia.

Podemos decir que hay chilenos que se encuentran dentro de los mejor rankeados en la revista Forbes pero nunca queremos hablar de la miseria escondida de miles de compatriotas que duerme de de alguna forma, desde hace décadas, y que solo despierta en medio de la tragedia.

Pero nada de esto es casual. En Chile hemos renunciado a 14.000 millones de dólares anuales por el regalo que hemos hecho de nuestro cobre a las multinacionales y aún así, insisten algunos en que el problema de los campamentos está más allá de nuestras capacidades. Es decir, hemos renunciado a la posibilidad de invertir esa cifra en el gran activo de nuestro país; los chilenos.

El Chile de hoy es una completa mentira que ha sacrificado la vida de millones por los buenos negocios de unos pocos. ¿De qué sirve exhibir cifras frente a las tragedias? ¿De qué vale proteger una imagen frente a la vida y dignidad de los chilenos?

Malditos sean los que sin ningún amor por el país se han encargado de saquearlo y de enriquecerse de manera vergonzosa sin pensar que un país solo puede progresar cuando progresan todos sus habitantes.

Malditos sean los que no logran comprender que la vida humana vale más que las cifras.

Hay que cambiar todo esto porque es irresponsable que los chilenos estén sometidos permanentemente a la amenaza de perderlo todo, con miles de víctimas, mientras que unos pocos están llenos de autos y casas último modelo. ¡Ya basta!, los chilenos merecen algo mejor. Viendo las imágenes del incendio, los restos de tantas viviendas destruidas y miles de porteños viviendo en condiciones de enorme precariedad y vulnerabilidad, la conclusión es una sola. Debemos cambiar el modelo de nuestro desarrollo.

Es apremiante la refundación de Chile para que existan –entre otras cosas-, los medios personales, técnicos y financieros que se requieren en momentos de particular urgencia. Sólo será posible cuando la mayoría se convenza de que la tragedia de Valparaíso es la consecuencia de egoístas decisiones políticas y con ese convencimiento se decida a actuar.

El articulo Carta por Valparaíso apareció primero en piensaChile.