Porque cuando llueve sobre Chile, no se inundan los privilegios, se inundan las poblaciones

Cada invierno, los medios de comunicación de masas (en manos de la burguesía), hablan de «frentes de mal tiempo», «eventos climáticos extremos» o «desastres naturales». Sin embargo, para las pobladoras y pobladores, para la clase trabajadora y el pueblo pobre, la experiencia demuestra una verdad mucho más profunda: los temporales no son solo un fenómeno de la naturaleza. Son el espejo de un sistema de explotación y opresión que organiza la riqueza para unos pocos y distribuye los riesgos y las tragedias sobre las grandes mayorías populares.

No es la lluvia la que construyó viviendas precarias. No es el viento el que empujó a miles de familias a vivir en tomas, quebradas, laderas o terrenos inundables. No son los ríos los que privatizaron el suelo urbano y convirtieron la vivienda en un negocio para bancos e inmobiliarias. Todo ello responde al modelo capitalista que pone el lucro por encima de la vida y que condena a los sectores populares a sobrevivir en condiciones de permanente precariedad. Mientras los grandes grupos económicos, la burguesía y los dueños del poder y la riqueza, continúan acumulando ganancias, las y los trabajadores y sus familias enfrentan cada invierno con temor. El temor a perder la casa levantada con años de esfuerzo; a que el agua destruya los pocos bienes familiares; a quedar sin trabajo porque el empleo precario no reconoce licencias climáticas; a ver nuevamente suspendidas las clases de los hijos y las hijas porque los establecimientos educacionales no cuentan con infraestructura adecuada. Esa es la verdadera cara de la desigualdad de clases.

Las autoridades suelen responder con visitas a las zonas afectadas, anuncios de bonos, entrega de cajas de ayuda y promesas de reconstrucción. Son medidas que alivian necesidades inmediatas, pero que no modifican las condiciones que originan el problema. Año tras año se administra la emergencia sin enfrentar las causas estructurales que la reproducen. La política pública aparece cuando el desastre ya ocurrió, pero permanece ausente cuando se trata de garantizar el derecho a la vivienda, planificar las ciudades o invertir sostenidamente en infraestructura para los territorios donde habita la clase trabajadora y el pueblo.

El actual gobierno de Kast, ha insistido en presentar el crecimiento económico, la seguridad y la atracción de inversiones como prioridades nacionales. Sin embargo, desde nuestra mirada clasista y popular resulta legítimo preguntarse ¿a quién beneficia ese crecimiento cuando miles de familias continúan viviendo en condiciones de desigualdad y precarización frente a fenómenos climáticos previsibles? La persistencia de déficits habitacionales, de infraestructura insuficiente y de profundas desigualdades territoriales muestra que los costos de estos eventos recaen de manera desproporcionada sobre los sectores populares.

La vivienda deja de ser un derecho para convertirse en mercancía. La prevención de riesgos compite con las exigencias de austeridad fiscal. La inversión pública se subordina a las prioridades del mercado. Y cuando llegan los temporales, quienes pagan las consecuencias son siempre los mismos: las y los trabajadores, las pobladoras, las familias endeudadas y quienes sobreviven con ingresos insuficientes o sin empleo.

Desde el Bloque de Organizaciones Populares sostenemos que la clase trabajadora y el pueblo no puede seguir siendo tratado como destinatario de la caridad estatal ni de la solidaridad ocasional que emerge en cada emergencia. Las organizaciones territoriales, las ollas comunes, las juntas de vecinos, los comités de vivienda y las diversas expresiones de organización clasista y popular han demostrado una y otra vez que es el propio pueblo quien primero responde cuando el Estado llega tarde o resulta insuficiente. Esa experiencia reafirma la importancia de fortalecer la organización popular y la participación desde una perspectiva de clase en la construcción de respuestas frente a las crisis.

Cada temporal vuelve a confirmar una realidad incómoda para quienes defienden el orden existente: las catástrofes no afectan por igual a las distintas clases sociales. Allí donde algunos observan un fenómeno meteorológico, el pueblo experimenta las consecuencias acumuladas de décadas de desigualdad, segregación territorial y precariedad habitacional. Mientras el lucro continúe organizando el acceso a la vivienda, al suelo urbano y a la infraestructura no será posible enfrentar de mejor manera los eventos climáticos; Mientras el poder no esté en manos de las y los trabajadores cada invierno volverá a demostrar que las tragedias sociales no son inevitables.

Porque cuando llueve sobre Chile, no se inundan los privilegios. Se inundan las poblaciones. Se inundan los campamentos. Se inundan las casas de las y los trabajadores.

Bloque de Organizaciones Populares

Chile, julio 2026

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Que estas imagenes, que recogen una pequeña parte de lo que fue la lucha de nuestro pueblo en los años contra la dictadura cívico-militar de Pinochet, sirvan para que las nuevas generaciones sepan lo que ocurrió en este país. Es necesario preguntarse ¿por qué todo este calvario y este heroismo, con miles de muertos, ha caído en el olvido y hemos llegado nuevamente a un gobierno que niega ese pasado y admira a los criminales de entonces? ¿Por qué? ¿Por qué la alegría, si llegó, fue por poco tiempo, para de nuevo dejar abiertos los caminos a los admiradores del fascismo, a los seguidores de Pinochet.

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Voy a iniciar estas reflexiones alegando que en la izquierda debemos y necesitamos recordar nuestros triunfos y éxitos, releer los textos que sustentan nuestra ideología y, sí, también aprender de nuestros errores, esto en un contexto histórico y político en el cual la prepotencia imperialista, como lo hizo en el siglo pasado, ha vuelto a reclamar como propios todos aquellos territorios poseedores de riquezas o ubicados en lugares geográficos potencialmente estratégicos y afines a sus intereses. Situaciones y hechos concretos que demuestran que Lenin tenía razón cuando escribió en 1916 “El imperialismo, fase superior del capitalismo»: que la guerra y la intervención militar no son excesos sino mecanismos estructurales de esa fase del capitalismo, no accidentes de políticos individuales. El capitalismo monopolista, al agotar sus mercados internos, necesita exportar capital y controlar territorios, recursos y rutas”.

Para alcanzar sus objetivos reeditan la funesta Doctrina Monroe, «América para los americanos», cuya aplicación reciente y concreta es la captura militar de Maduro, lo que más allá de las razones esgrimidas por la administración Trump no es un episodio aislado de «seguridad nacional», sino la resolución violenta de una crisis estructural: control de reservas petroleras venezolanas (las mayores del mundo), disputa geopolítica con China y Rusia por influencia en la región, y un freno a alternativas de integración regional autónoma (como en su momento fue el ALBA, del cual Nicaragua fue fundador junto a Venezuela y Cuba). En este mismo camino, Groenlandia, Cuba, México y Nicaragua están en la mira como objetivos norteamericanos, argumentando por una parte presencia rusa y china en el Ártico, y por otra, endureciendo el cerco económico y energético sobre Cuba, llevándolo al extremo, provocando cuantiosos daños materiales y amenazando la vida de millones de cubanos y cubanas.

Con esto, a diferencia del siglo XX, cuando EE. UU. legitimaba sus intervenciones apelando a «valores universales» como la libertad o la democracia, ahora Trump retoma la vieja orientación imperial sin apelar a ningún gran valor universal: el imperialismo se despoja de su ropaje ideológico y se muestra desnudo. Con esto, la Doctrina Monroe (1823), el Corolario Roosevelt (1904) y ahora la «Doctrina Donroe» (2026) serían, en esta lectura, momentos distintos de una misma lógica: una relación asimétrica bajo distintos pretextos —la civilización, la seguridad nacional, la lucha contra el comunismo o el combate al narcotráfico— que transforma a la región en un espacio estratégico subordinado.

Lo decepcionante del momento histórico en el que vivimos es que, a pesar del avasallador avance del imperialismo norteamericano, la comunidad internacional se subordina a sus intereses asumiendo un rol de espectador, permitiendo no solo los ataques a la soberanía de nuestros países latinoamericanos, sino que también se muestra cómplice ante la intencionada desestabilización del Medio Oriente y el genocidio del pueblo palestino provocado por Israel y Estados Unidos. Hoy no es Hitler, sino Netanyahu, quien se mofa de las víctimas de sus horrendos crímenes; en su momento Adolf Hitler declaró públicamente que las democracias occidentales eran hipócritas, mofándose de que «nadie quería a los judíos» y confirmando su teoría de que el mundo toleraría su expulsión violenta. Es lo mismo que hace hoy Netanyahu, facultando o pavimentando el aislamiento total que hoy sufren miles de palestinos y palestinas ante la puesta en marcha de una «Solución Final» tal cual la hicieron los nazis en su tiempo.

Hoy, ochenta y ocho años después de la Conferencia de Évian (celebrada del 6 al 15 de julio de 1938), convocada por el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt para abordar la crisis de los refugiados judíos que intentaban huir de la persecución del régimen nazi tras la anexión de Austria por parte de Alemania, recordamos un encuentro que, a pesar de las expectativas iniciales, se convirtió en uno de los mayores ejemplos de apatía internacional de la historia moderna, concluyendo con una absoluta inacción colectiva que facilitó la política de exterminio nazi contra los judíos.

Estos hechos históricos son los que no se pueden olvidar porque están presentes en la repetición de las políticas agresivas imperialistas que tanto daño han hecho y hacen en nuestro continente, políticas que no solo se implementan mediante la coerción del Estado, sino a través de la propagación de una cultura antidemocrática. Como el discurso irracional del anticomunismo, construido en la sociedad civil —escuela, medios, religión, cultura popular— con la finalidad de aislar al oponente político ideológico y luego neutralizarlo con el apoyo de la población, hoy en día es necesario salir al paso de esta suerte de hegemonía cultural que propone la ultraderecha en el mundo, valorando entre otros los grandes esfuerzos que se han hecho a lo largo de la historia para impedir que estas intervenciones y violaciones a nuestra soberanía continúen repitiéndose y sean encubiertas por la impunidad.

Ese mismo mecanismo que ayer etiquetaba de «comunista» a quien defendía la soberanía de su pueblo, hoy se disfraza con nuevos nombres: «narcoterrorista», «extremista», «amenaza a la seguridad hemisférica». El caso de Maduro es elocuente: acusado primero de liderar un cartel de narcotráfico, categoría que la propia justicia estadounidense reformuló después de su captura, mostrando que la etiqueta importa menos por su precisión jurídica que por su utilidad política, pues sirve para aislar, deslegitimar y, llegado el caso, justificar la intervención sin necesidad de debate. Es el mismo guion que hoy persigue a dirigentes y militantes que lucharon en contra de la dictadura, que criminaliza a periodistas, a defensores de derechos humanos y a dirigentes sociales que se atreven a señalar el intervencionismo norteamericano en nuestro continente: no se les rebate con argumentos, se les señala como enemigos internos y se les persigue con el peso del aparato judicial y mediático.

Por eso es por lo que se hace imprescindible recordar y valorar en su justa dimensión hechos como el triunfo de la revolución sandinista (julio de 1979) en un país como Nicaragua, que conoció y vivió las consecuencias de una política de exterminio cuyo alto costo fue en vidas de hombres y mujeres: 50 mil muertos durante la lucha antidictatorial y una cifra aproximada de 25 mil víctimas en los años 80 en la guerra con los «Contras», creada y financiada por Estados Unidos. Consecuencias de la acción de una potencia imperialista que entre 1912 y 1933 ocupó militarmente a Nicaragua y organizó la Guardia Nacional que luego usaría Anastasio Somoza García para asesinar a Sandino y fundar una dinastía de 43 años. Lo que es necesario recordar es que Somoza fue un dictador protegido y sostenido por el imperio mientras este le garantizara alineamiento y estabilidad para sus intereses y que, cuando el pueblo nicaragüense finalmente lo derrotó en 1979, el imperio no aceptó el veredicto de la historia, por lo que organizó, armó, entrenó y financió un ejército de mercenarios, «la Contra», desatando una guerra que asfixió la economía y al gobierno sandinista. Cabe señalar, una vez más, que el imperio norteamericano asfixió económicamente a Nicaragua y así prolongó el conflicto hasta que el desgaste hiciera su trabajo político, que fue su incidencia en la derrota electoral del gobierno sandinista a manos de Violeta Barrios de Chamorro en 1990.

Recordar julio de 1979, por lo tanto, no es un ejercicio de nostalgia militante: es recordar que un pueblo pequeño y empobrecido fue capaz de derrotar a un régimen sostenido por la potencia más poderosa del planeta, y que ese triunfo tuvo un precio que no debemos permitir que la historia oficial diluya ni olvide. Nicaragua pagó ese triunfo con cerca de un millón de nicaragüenses desplazados de sus hogares —uno de cada diez— y con una generación entera marcada por la guerra financiada desde Washington para revertir lo que las urnas y las armas del pueblo ya habían decidido. Si hoy exigimos que el mundo no repita la apatía de Évian frente a Gaza, tenemos la obligación de exigirnos a nosotros mismos no repetir el olvido frente a Nicaragua: recordar no como un acto de nostalgia, sino como un acto de resistencia frente a un imperio que, como entonces, sigue reclamando como propio lo que no le pertenece.

Los esfuerzos desplegados durante la guerra de liberación nacional y los logros que se alcanzaron para reconstruir el país no se olvidan, permanecen en el corazón y en el recuerdo de los y las nicaragüenses, también entre quienes llegaron y llegamos allí a entregar el aporte internacionalista, siendo testigos de cómo hombres y mujeres consecuentes habían plantado con su ejemplo las semillas de esperanza en el corazón de su pueblo. Una gran parte de ellos y ellas murieron asesinados, antes del día del triunfo revolucionario, dejando escrito con sangre que cuando el pueblo se organiza, se convence de que la lucha es justa y ve en sus dirigentes, hombres y mujeres, un compromiso real con su futuro y su felicidad sí es posible alcanzar los nobles y comunes objetivos buscados.

Finalmente, y remitiéndome a Chile, que la crítica interesada no ensombrezca la historia, menos aún si esta proviene de actores políticos que no son ejemplo de nadie, que hacen de la política un acto de élites, completamente alejado de las soluciones a los problemas de los chilenos y chilenas. Particularmente la izquierda, que en los últimos años, décadas, focaliza sus discursos y sus acciones en reivindicaciones mínimas y que no se atreve a superar lo que las alianzas con la derecha, eternos articuladores de la herencia pinochetista, proponen e imponen, repitiendo caminos que nos han llevado repetidamente al fracaso.

Quienes respetamos y queremos al pueblo de Sandino y de Fonseca, a sus hombres y mujeres, solo nos resta seguir acompañando una decisión que compartimos en los campos de batalla y en la reconstrucción nacional: que la revolución lograda es tal cuando es capaz de hacer realidad los derechos de su pueblo, entregándole la libertad, eliminando la explotación y aumentando su felicidad.

Enrique Villanueva M

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La vida de una de las mujeres más emblemáticas del teatro obrero chileno llegará al escenario del Teatro Municipal de Iquique. El próximo jueves 23, a las 20:00 horas, el Teatro Universitario Expresión, elenco estable de la Universidad Arturo Prat, estrenará oficialmente «Claudina, teatro, amor y revolución en la pampa salitrera», obra escrita y dirigida por Iván Vera-Pinto Soto, basada en la novela homónima del Premio Nacional de Historia, Sergio González Miranda.

La presentación será con entrada liberada, previa inscripción, hasta completar el aforo del recinto.

La obra rescata la vida de Claudina Morales Pávez (1892-1972), actriz, directora de teatro obrero, dirigente social y una de las principales impulsoras de la actividad teatral en las oficinas salitreras del Norte Grande. En una época marcada por profundas desigualdades sociales, Claudina comprendió que el teatro no solo entretenía: también educaba, fortalecía la organización de los trabajadores y contribuía a despertar conciencia sobre sus derechos. Su legado, reconstruido por Sergio González Miranda en su novela, la sitúa como una figura fundamental del patrimonio cultural y social de la pampa salitrera.

A partir de esta obra literaria, Iván Vera-Pinto Soto desarrolla una propuesta dramatúrgica que traslada al escenario una historia donde el amor, el arte y la lucha por la justicia social se entrelazan con los grandes acontecimientos del ciclo salitrero. La puesta en escena combina interpretación actoral, música y poesía para ofrecer un recorrido emotivo por la memoria pampina, resaltando el papel que desempeñó el teatro como expresión de identidad, resistencia y esperanza.

Las funciones de avant premiere realizadas durante las últimas semanas tuvieron una excelente acogida de público, recibiendo elogiosos comentarios por la calidad de las actuaciones, la solidez de la puesta en escena y la vigencia de una historia que dialoga con el presente a partir de la memoria histórica del Norte Grande.

«Esta obra busca rescatar a una mujer extraordinaria que hizo del teatro una herramienta de educación, organización y transformación social. Claudina representa a muchas mujeres anónimas que contribuyeron a construir la identidad cultural de la pampa y cuya memoria merece ser reconocida por las nuevas generaciones«,

señala el director y dramaturgo Iván Vera-Pinto Soto.

El elenco está integrado por Pamela Zolezzi, Carlos Gúiza, Andro Gárate, Patricia Torres, Juan Carlos Medina, José Miguel Moy y Tito Alarcón, quienes dan vida a los personajes que acompañan el recorrido vital de Claudina Morales.

El equipo técnico está conformado por Luis Troncoso, responsable de la iluminación y el sonido, y Jeannette Baeza Rivero, a cargo del diseño y la producción artística. La dirección general corresponde a Iván Vera-Pinto Soto.

Con este nuevo montaje, el Teatro Universitario Expresión reafirma su compromiso con la creación escénica inspirada en la historia y el patrimonio del Norte Grande, consolidando una trayectoria de más de cuatro décadas dedicada a preservar la memoria colectiva mediante el arte teatral.

La invitación es abierta a toda la comunidad para asistir a este estreno, que no solo revive la historia de una mujer excepcional, sino también el papel que desempeñó el teatro en la vida cotidiana de la pampa salitrera, como espacio de encuentro, educación y transformación social.

Ficha del montaje

Obra: Claudina, teatro, amor y revolución en la pampa salitrera
Dramaturgia y dirección: Iván Vera-Pinto Soto
Basada en la novela homónima de Sergio González Miranda, Premio Nacional de Historia
Elenco: Pamela Zolezzi, Carlos Gúiza, Andro Gárate, Patricia Torres, Juan Carlos Medina, José Miguel Moy y Tito Alarcón
Iluminación y sonido: Luis Troncoso
Diseño y producción artística: Jeannette Baeza Rivero
Estreno: Jueves 23
Hora: 20:00 horas
Lugar: Teatro Municipal de Iquique
Entrada: Liberada, previa inscripción.

Patrocinios: Ilustre Municipalidad de Iquique, Fundación Collahuasi.

– El Autor, Iván Francisco Vera-Pinto Soto, es Antropólogo Social, Magíster en Educación Superior, Académico UNAP, Director Teatro Universitario Expresión

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Nosotros, intelectuales, académicos, artistas, militantes del mundo árabe y de la diáspora, tomamos la palabra.

La tomamos hoy, en la hora en que la sangre de nuestro pueblo corre a raudales bajo las bombas israelo-occidentales, porque otra guerra se libra contra él, más silenciosa pero igualmente mortal: la de la normalización con «Israel», que corroe nuestra región, decretada por líderes corruptos contra la voluntad de sus pueblos, contra su memoria, contra su sangre derramada. Desde los Acuerdos de Abraham hasta el acuerdo marco firmado entre el Líbano e «Israel» en Washington, el 26 de junio de 2026: la traición se escribe ahora en serie. Lo denunciamos con la mayor firmeza.

Debemos llamar a las cosas por su nombre: este texto de acuerdo no es un tratado de paz entre iguales, es la formalización de una relación de sumisión con total desprecio por los sacrificios de una gran parte del pueblo libanés por la conquista de su tierra y su dignidad. Mientras los oficiales intercambiaban apretones de manos bajo el objetivo de las cámaras americanas, el ejército israelí seguía golpeando territorio libanés el mismo día de la firma. Un desfase que, por sí solo, dice mucho sobre la verdadera naturaleza del texto firmado: una capitulación envuelta en el léxico de la soberanía. Los líderes israelíes lo dicen sin rodeos: su proyecto va más allá de Hezbolá y la frontera sur del Líbano. Lo que está en juego es más antiguo. Es un “Gran Israel”, que desborda las fronteras de 1948 hasta el Líbano, Jordania y Siria. Un «Gran Israel» que revive el sueño de Jabotinsky de hacer del proyecto sionista una potencia regional que intimide a sus vecinos, se apodere de sus recursos, redibuje las fronteras a su antojo. Y en cada paso, vuelve la misma palabra para vestir esta expansión: legítima defensa. Como si conquistar pudiera conjugarse con defenderse.

La sucesión de guerras que golpean la región: Palestina, el Líbano, Irak, Sudán, Libia, Siria, etc., no es una serie de crisis independientes entre sí. Se inscribe en esta larga historia colonial: desde el congreso de Berlín (1878) hasta los acuerdos Sykes-Picot (1916) y la declaración Balfour (1917) hasta la confiscación de las revoluciones árabes de 2011, una misma lógica imperialista está en obra: entregar nuestras tierras y nuestros derechos a los apetitos voraces de las potencias occidentales. Hoy todavía, se trata de fragmentar para dominar. Hoy todavía, está en juego nuestro aniquilamiento. Normalizar no es la paz, es decidir nuestro aplastamiento.

En este proyecto de aniquilamiento, «Israel» juega un papel estratégico de primer plano. Está en la articulación de un imperialismo que, forjado en este largo siglo XIX, opera su transformación con la complicidad de algunos de nuestros Estados. Los Acuerdos de Abraham, que normalizaron las relaciones de cinco países árabes con «Israel», se inscriben en este nuevo momento imperial que, bajo la cobertura de la integración económica, busca, cueste lo que cueste, la salvaguarda de una ventaja hegemónica estadounidense en la región.

A esto es a lo que también trabaja el proyecto IMEC – Corredor Económico India-Oriente Medio-Europa – anunciado en el G20 de Nueva Delhi en septiembre de 2023: consolidar la normalización de las relaciones entre «Israel» y los países del Golfo y ofrecer una alternativa a la Ruta de la Seda china. «Israel» es, por tanto, el nodo geográfico indispensable del corredor: la normalización no es un fin en sí mismo, sino la condición infraestructural de la hegemonía estadounidense en la región. Genocidio o normalización, dos vías hacia el mismo objetivo: hacer de la región árabe un mercado libre de mercancías e identidades.

Frente a esta realidad, solo una conclusión se impone: los Estados-nación de la región comparten no solo una lengua, una cultura y una historia, sino sobre todo una comunidad de destino estructurada por los mismos mecanismos de sometimiento y las mismas aspiraciones de liberación. El lema tunecino «Túnez libre y su capital Jerusalén», donde los manifestantes egipcios y marroquíes que blanden el lema «Palestina es una causa nacional» lo dicen claramente: la condición palestina es la condición de todos los pueblos de la región, en diferentes grados.

Nosotros, firmantes de este texto, conscientes de la amenaza existencial que representa el proyecto imperialista del Gran «Israel» para toda la región árabe, rechazamos que el agotamiento de nuestros pueblos, provocado por dos siglos de guerra perpetua, bloqueo y destrucción, sea presentado como una elección libre por regímenes árabes traidores, al servicio de sus amos occidentales. Rechazamos que una relación de fuerza basada en el genocidio y el aplastamiento de toda resistencia sea celebrada como paz.

Nosotros, firmantes de este texto, herederos de una larga historia de resistencia de los pueblos árabes contra el colonialismo y el sionismo, afirmamos en este manifiesto:

Primero: el rechazo de una paz sin reciprocidad y de toda forma de normalización con el Estado enemigo «Israel»

Los acuerdos de Oslo nos enseñaron esta lección: una paz negociada bajo coacción militar y económica, donde una de las partes impone a la otra el calendario, las condiciones y las garantías de su propia seguridad, no es paz. Es una rendición vestida con el vocabulario diplomático; es la garantía, en los hechos, de una fragmentación mayor y de una colonización israelí consolidada. Denunciamos la complicidad de una parte de las élites políticas, económicas e intelectuales árabes con el régimen de sumisión impuesto por el imperialismo occidental, con desprecio por los sacrificios de los pueblos de la región. Nos dirigimos en particular a los líderes árabes que, bajo la cobertura de la realpolitik, han elegido la vía del sometimiento en lugar de la de la dignidad. Exigimos la ruptura de todos los acuerdos de normalización. Recordamos que la legitimidad popular de cualquier poder en nuestra región también se mide por su capacidad para no traicionar, mediante acomodos diplomáticos, los principios que proclama. Desde las luchas anticoloniales hasta las revoluciones árabes, una misma lección se ha inscrito en el ADN de la región: ningún régimen colaborador sobrevive al desprecio por las aspiraciones de emancipación de su pueblo.

Segundo: la denuncia del proyecto del « Gran Israel»

Tomamos nota de las declaraciones oficiales israelíes que anuncian abiertamente la ambición depredadora y expansionista del proyecto colonialista israelí. Cuando un ministro israelí declara que el río Litani debe convertirse en la nueva frontera con el Líbano, cuando otro reclama planes de colonización para el sur del Líbano, no son deslices: es la confesión de una doctrina. Denunciamos con la mayor firmeza estas ambiciones expansionistas y recordamos que ningún acuerdo puede ser viable mientras esta máquina de guerra genocida no sea explícita y duraderamente descartada. Ningún acuerdo puede hacerse sin liberar toda la tierra ocupada y sin afirmar el derecho al retorno de todos los refugiados palestinos del 48 y del 67.

Tercero: la afirmación del derecho de los pueblos árabes a la autodeterminación como principio inalienable

Recordamos aquí el respeto debido a este derecho, consagrado por la Carta de las Naciones Unidas y por el derecho internacional, que sanciona la legitimidad de la lucha armada en contexto de dominación colonial y ocupación extranjera. Este derecho está unido a la dignidad de los pueblos colonizados que luchan por su supervivencia. Ninguna transacción geopolítica puede menoscabarlo. Ninguna relación de fuerza que, hoy como ayer, nos es desfavorable podría reducirlo. Reafirmamos aquí este derecho para el pueblo palestino, para el pueblo libanés, y para el conjunto de los pueblos árabes confrontados a la misma elección entre genocidio y dignidad. Saludamos el coraje de aquellos y aquellas que han elegido dignamente resistir y enfrentarse directamente a la máquina de destrucción israelo-occidental.

Cuarto: el rechazo de la solidaridad internacional puramente simbólica

La solidaridad internacional contemporánea se ha replegado ampliamente, especialmente a nivel gubernamental, hacia formas que no cuestan nada y no comprometen a nada: condenas diplomáticas sin seguimiento, ayuda humanitaria que alivia el sufrimiento sin atacar nunca sus causas estructurales, campañas de sensibilización que informan sin transformar. Estos gestos no son inútiles, pero permiten a los Estados y a las opiniones públicas tener la conciencia tranquila sin cuestionar nunca el orden imperialista que produce la opresión. Apoyar a un pueblo ocupado solo en las formas que no molestan a nadie es apoyar su sufrimiento, no su liberación. Es aceptar que los oprimidos esperen, tengan paciencia, negocien indefinidamente con quienes los oprimen, mientras el mundo mira con simpatía sin aceptar nunca pagar el precio político de un apoyo real a su emancipación por los medios que ellos consideran necesarios.

Quinto: la responsabilidad del intelectual árabe

Hacemos nuestra la exigencia formulada por Ghassan Kanafani o Bassel Al-Araj: los intelectuales procedentes de sociedades colonizadas o dominadas no pueden refugiarse en una neutralidad de fachada que, en los hechos, sirve siempre a los intereses de la parte más fuerte. Nuestro papel no es traducir la revuelta de nuestros pueblos a un lenguaje aceptable para los verdugos. No es pulir, edulcorar, hacer presentable lo que debe seguir siendo una insurrección. Nuestro papel es portarla, defenderla, con todas las herramientas de que disponemos, y ante todo rechazando cualquier normalización, ya sea intelectual, cultural o política. Denunciamos la guerra imperialista permanente que golpea esta región. Apoyamos, sin reservas, todas las formas de resistencia que se le oponen. Lo que queremos no es un armisticio disfrazado de paz, una pacificación que nos desposea en silencio. Lo que queremos es la liberación total y la soberanía plena y entera: sobre nuestras tierras, sobre nuestros recursos, sobre nuestros modos de producción. Nada menos.

Firmamos este manifiesto como intelectuales y militantes árabes, conscientes de que el silencio, en un momento en que se rejuega el futuro de toda una región, es en sí mismo una forma de abdicación. Elegimos no callar. Hacemos un llamamiento para acabar de una vez por todas con las negociaciones indignas y los compromisos vergonzosos que legitiman lo inaceptable, y para identificar claramente la amenaza central: la del proyecto expansionista del “Gran Israel”, que constituye el nodo estratégico del imperialismo occidental. Adoptamos la postura de un rechazo radical mostrado por las diferentes formas de resistencia en el mundo árabe, la única capaz de garantizar la dignidad individual y colectiva de los pueblos de la región a «distancia cero» de la máquina de destrucción, en el punto donde el borrado es más intenso.

Argelia venció, Palestina vencerá.

Primeros firmantes

Héla Yousfi, académica, Túnez
Layal Ftouni, académica, Líbano
Noureddine Amara, académico, Argelia
Omar Abdel Jawad, académico, Palestina
Mounira Khayat, académica, Líbano
Ghassen Ben Khalifa, periodista, Túnez
Hadeel Karkar, investigadora, Palestina

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Campamento Placilla de San Antonio emprende inédita acción legal: nadie puede ser desalojado sin juicio previo

El 3 de julio, en los Juzgados de Letras del puerto de San Antonio, la comunidad de vecinos del asentamiento y Campamento Placilla en la localidad de la V Región del país, demandó legalmente que el recurso de protección que ordenó su desalojo, «no puede hacerse valer respecto de quienes jamás fueron parte de ese proceso judicial, nunca fueron emplazados ni tuvieron la posibilidad de ejercer su derecho a defensa», y que «ninguna familia puede ser desalojada sin un juicio previo».

De acuerdo al abogado de las casi 1700 familias de Placilla, Gustavo Burgos:

«La acción civil presentada constituye un hecho de enorme importancia política, social y jurídica. No se trata simplemente de una nueva presentación judicial frente a una amenaza de desalojo. Estamos ante la primera acción civil conocida a nivel nacional que busca enfrentar, en el propio plano institucional, el viraje jurisprudencial que en los últimos años ha puesto a las Cortes en línea con los intereses de las grandes inmobiliarias y propietarios de suelo, pervirtiendo el sentido protector del recurso de protección».

– ¿Cómo se vició el recurso de protección en estos casos?

«En los conflictos de suelo y vivienda, especialmente desde 2023, este mecanismo ha sido progresivamente transformado en una vía expedita de lanzamiento colectivo, utilizada por grandes propietarios para obtener desalojos masivos sin pasar por un juicio ordinario, sin individualización real de las familias afectadas y sin garantizar el derecho elemental a ser oído.»

«La demanda no busca desconocer formalmente la existencia de una sentencia dictada por la Corte Suprema en un recurso de protección relativo al Fundo Miramar. Lo que plantea es algo distinto y decisivo: una sentencia no puede producir efectos contra personas que jamás fueron parte del proceso.

-¿Qué argumento sustantivo sostiene la medida de los habitantes del campamento?

«La demanda no busca desconocer formalmente la existencia de una sentencia dictada por la Corte Suprema en un recurso de protección relativo al Fundo Miramar. Lo que plantea es algo distinto y decisivo: una sentencia no puede producir efectos contra personas que jamás fueron parte del proceso.

Nadie puede ser desalojado por una sentencia dictada en un juicio en el que nunca participó. Ese principio, que debiera parecer elemental en cualquier Estado de Derecho, ha sido erosionado por una orientación judicial que convirtió el recurso de protección en un atajo para resolver en favor de los propietarios, conflictos sociales complejos que debieran discutirse en juicios de amplio conocimiento. Allí está el corazón del problema. Las inmobiliarias y grandes dueños de terrenos han encontrado en el recurso de protección un camino rápido para evitar los procedimientos ordinarios, el debate probatorio, la individualización de los ocupantes y la defensa de las familias.»

– ¿La justicia se quitó la venda de los ojos en perjuicio de los sin techo?

«Las Cortes han terminado operando como engranajes de una política de ordenamiento territorial al servicio del capital inmobiliario. Allí donde existe una crisis habitacional profunda, falta de suelo urbano, especulación, encarecimiento de los arriendos y abandono estatal, la respuesta institucional ha sido crecientemente represiva: desalojar primero y discutir después; ejecutar antes de juzgar; transformar el derecho de propiedad de los grandes propietarios en un título absoluto frente a comunidades populares desprovistas de vivienda.»

Gustavo Burgos enfatizó que «la acción civil de Placilla tiene una importancia que excede con mucho este caso concreto. Abre una línea de defensa jurídica frente a una tendencia nacional. Vuelve a colocar en el centro la garantía del debido proceso, la relatividad de la cosa juzgada y el derecho de acceso a la justicia» y agregó que «La demanda no es una maniobra dilatoria ni un recurso desesperado. Es una respuesta jurídica de fondo frente a una deformación institucional grave. No se puede utilizar una sentencia de protección como si fuera un título universal de desalojo contra una comunidad completa».

La humanidad de Placilla

 El técnico en construcción, Braulio Bulnes, vive hace casi 7 años en el campamento Placilla y explicó que el asentamiento “nace y crece bajo los principios de la autogestión y la autonomía de sus pobladores. Se trata de 1042 sitios, organizados en sectores. Mediante asambleas, logramos trazar calles, perfilar sitios, hacer instalaciones de luz eléctrica. El 2023, tras 21 días de movilización, conseguimos un contrato con Chilquinta (usurero, por cierto) que nos cobra una tarifa de empresa”.

– ¿La dinámica asamblearia funcionó en todas las ocasiones?

“Con el tiempo, un grupo de vecinos nos percatamos que comenzaron a aparecer liderazgos autoritarios y antidemocráticos. Ante la verticalidad, fui elegido para representar una posición contraria a lo que sucedía, siempre basada en la unidad del campamento, pero evitando el clientelismo electoral del sistema de partidos políticos que comenzó a volverse una nefasta práctica habitual (independientemente de los matices entre ellos). Pronto aprendimos que la burocracia estatal es una de las principales promotoras de las filas infinitas para resolver el tema de la vivienda. Con el propósito de enfrentar estos problemas desde una conducta fundada en la ética de la solidaridad y la cooperación, creamos el centro comunitario Nidos de Queltehues.”

– ¡Titánica tarea que se propusieron!

“Junto al apoyo desinteresado de diversos profesionales, nos entregamos a la labor de construir un proyecto urbanístico, conforme a la normativa vigente y cuya base está en nuestra radicación definitiva en Placilla. Y la radicación tiene que ver con todos los años de enorme esfuerzo y organización del pueblo trabajador del campamento en la edificación de un barrio, comunidad, seguridad, sin Estado presente.”

– ¿Distingues alguna diferencia con el campamento Centinela de San Antonio que incluso puede verse desde Placilla, y que ha sufrido atropellos, expulsiones violentas, engaños?

“Aquí no hemos permitido la entrada de ningún gobierno de turno ni la intervención de sus partidos. Todo lo hemos hecho con independencia popular.”

La trabajadora de las artes y la cultura, comerciante y contadora de profesión, Vania Gómez, relató que “durante más de una década me pagaron el sueldo mínimo y jamás pude acceder a un crédito hipotecario. Estuve en comités de vivienda donde inútilmente perdí los pocos recursos que tenía. Ahora por fin estoy radicada con mi familia en Placilla. No queremos regalos, sino que pagar un precio justo por vivir aquí. Queremos ser un aporte a San Antonio”.

Por su lado, Fernanda Quinteros contó que vive en la casa 205 del pasaje Los Yuyos, sector B, y que luego de esperar infructuosamente una oportunidad habitacional en comités de vivienda, “decidí venirme a Placilla. Empecé durmiendo en una carpa y fruto de mi trabajo, con material reciclado logré construir un hogar digno con mis dos niños y mi pareja que se desempeña haciendo huertos orgánicos”.

Evelyn Ortiz, trabajadora y madre de dos jóvenes, después de arrendar en la comuna de Algarrobo, próxima a San Antonio, y producto de la pandemia, como familia debieron peregrinar de un lado a otro durante un tiempo hasta que “supimos que en Placilla estaban vendiendo sitios para levantar una casa y estar tranquilos, con nuestro jardín y nuestros animales. Con mi madre y mis hijos, por primera vez sentimos que estamos en un lugar que nos pertenece. Por eso plantamos árboles, o sea, echamos raíces».

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El presidente Ibrahim Traoré ha tomado una de las decisiones geopolíticas más audaces del siglo, desmantelando el sistema de asfixia financiera internacional impuesto sobre Burkina Faso. En lugar de ceder ante las presiones extranjeras y suplicar por préstamos destructivos del Fondo Monetario Internacional, el gobierno de transición ha ejecutado el histórico «pacto de oro por tractores».

Esta maniobra estratégica ha eludido por completo las redes bancarias tradicionales de occidente, demostrando al sur global que el comercio directo de materias primas por tecnología crítica es totalmente posible y devastadoramente efectivo.

A través de esta profunda investigación sobre las últimas noticias de África, exploramos cómo la Alianza de los Estados del Sahel está recuperando el control absoluto de sus recursos naturales. La adquisición masiva de tractores y maquinaria agrícola sin la utilización de dólares estadounidenses no solo garantiza la inminente soberanía alimentaria de la nación frente a las amenazas de bloqueos y sanciones, sino que representa un golpe directo al corazón del sistema monetario fiduciario global.

La administración del capitán Ibrahim Traoré está enseñando al mundo una lección inquebrantable sobre dignidad, independencia y resistencia económica. Al mantener el oro dentro de sus fronteras y utilizarlo como moneda de cambio real y tangible, el liderazgo de Burkina Faso ha neutralizado las armas financieras de las potencias coloniales, inspirando a millones de personas a lo largo de todo el continente y generando pánico en los centros financieros corporativos de Nueva York y Europa. Manténgase informado sobre la verdadera revolución económica y las más urgentes noticias de África que los principales medios de comunicación internacionales intentan silenciar continuamente, mientras el Sahel reescribe las reglas del orden económico mundial contemporáneo.

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29 de junio de 2026

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Junto con saludarles cordialmente, la  (CONAT) tiene el agrado de invitarles a participar en el Mitin Nacional de Trabajadores, que se realizará el próximo 1 de julio, con el propósito de expresar nuestra unidad y fortalecer la organización frente a las medidas que afectan los derechos laborales y las condiciones de vida de las familias trabajadoras.

Fecha: 1 de julio
Hora: 10:00 horas
Punto de encuentro: Estación Metro Tobalaba

Este encuentro busca reunir a organizaciones sindicales, sociales y a trabajadores de distintos sectores para manifestar, de manera organizada y colectiva, nuestra defensa de los derechos laborales, el empleo digno, la negociación colectiva y la participación de las y los trabajadores en las decisiones que impactan al mundo del trabajo.

Su presencia y participación serán fundamentales para fortalecer este espacio de unidad y acción.

Agradecemos difundir esta convocatoria entre sus asociados, dirigentes y redes de contacto, e invitamos a concurrir con banderas, lienzos y distintivos de sus respectivas organizaciones.

Reciban un fraternal saludo.

Coordinadora Nacional de Trabajadores – CONAT
Correo: conatchile@gmail.com

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26 de junio de 2026

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